33. 效忠问题：三大派别提出的构想都是世界性的，也就是跨越国别，意在引发国际性运动。如各国君主之间的神圣同盟，就是保守主义的国际性表现；而马克思主义指导下的第一国际等等也是如此。但是，这些主义着眼于世界，却不能促使更多的人全情投入，毕竟，世界太过宏远，超出了常人情感所能抵达的范围。而真正能令人们真心效忠的，仍然是主权国家，特别是以疆域主权为主的效忠，十分牢固。在这些国家中，一些主权单位不是过大就是过小，于是更进一步地，民族成为人们效忠的对象，每个文化上有血缘关系的人们都希望自己的民族能够获得主权独立，这就是民族主义的前身。
34. 保守主义与民族主义的短暂联姻，促成了君主制在十九世纪仍然大行其道，君主成了民族的象征。如英国兴起保皇主义，一些没有君主制传统的国家如希腊和罗马尼亚，甚至邀请外族王侯坐在王座上。保守主义与民族主义的缘分仅止于此，前者更重视社会的静态稳定，而后者不仅怀念过去的荣耀，还冀望采取行动创造未来的功绩，如果当下的君主阻碍它们的民族自决，那么君主仍然有随时被废黜的危险。
35. 民族主义与中产阶级的紧密关系：这方面主要的功绩记在穆勒身上，穆勒对自由主义进行了深层加工，揉进了民族主义的成分。他解释道，个人能力获得发挥的前提是，个人要承担政治责任，这是人格完整的基础，而能够满足这一条件的最大社会单位，就是民族。据此，个人的自我表现只有在民族国家的框架里才能实现。民族主义与自由主义互为依靠，直接导致英美两国联手祭出门罗主义，保护拉丁美洲各国不受神圣同盟干预从而能够主宰自己的民族命运，欧洲的希腊，也是如此。但是注意，有一个值得关注的例外，那就是德国，德国的统一并不是自由主义式的民族主义者完成的，而是靠着俾斯麦的铁腕和普鲁士的王权完成的，这导致在日后，自由主义也一直都不是德国政治中强有力的因素。
36. 民族主义的两种结局：在较为开明的西欧，民族主义成功地拥抱中产阶级，进一步稳固既有的政治结构，如法国和英国；而在中欧，民族主义如洪水猛兽，使现存的政治体系陷于崩溃。
37. 民族主义对战争的推动作用：它使得无论是自由主义、保守主义还是社会主义，都开始将视线放在国内而非国际，就连一直希望形成国际性大团结的无产阶级运动，也更加注重本国的壮大发展，从而，三个派别统一在民族主义的麾下，通过议会开启第一次世界大战。一战结束后，民族主义与自由主义继续发挥效用，无论是新近解放的国家还是战败国，都不约而同地选择宪政政府，自由主义终于成为近代政治的主宰。
38. 民族主义与自由主义的裂痕：自由主义强调通过协商创造普遍意志，尊重多样性，而民族主义是要设法使国家安全得到保障。前者是多元化，后者则一元化。在具体实践中，以议会为代表的自由主义模式，往往在讨论重大事项时耗时费力，而政治家们发现，倘若给反对者扣上不爱国的帽子，或者假以真实存在或者虚假的外国威胁，就能引出民族情绪，从而加速自己所冀望的议程，一旦这一招百试不爽，渐渐就会蚕食宪政的基础。
39. 马志尼幻觉：意大利革命家马志尼认为，一旦民族国家纷纷建立起来，唯一的愿望将会是与邻国和平相处，他们会妥善安排彼此行动，增进人类的共同福祉。当然，这种预期最终被证实是痴人说梦。
40. 民族自决成功的范例：比利时脱离荷兰，挪威独立于丹麦。英国与爱尔兰、美国与加拿大和平相处。这些变动，并未引起广泛的战争和绵延多年的危机。不过，其他大多数国家没有这个福分，他们发现，要想维持民族独立，就必须要比周遭的国家强大，其结局就是引发一连串战争和摩擦。
41. 意料之外又情理之中的是，独裁主义的设计者和拥护者多半也都是提出自由主义的那些人。比如卢梭，费希特、黑格尔。
42. 一个悖论：殖民国家践行的都是两套体制，在国内，他们施行宪政，而在海外殖民地，他们实行独裁。殖民者认为，在殖民地，只有少数人才有自治的能力，而更多的人，为了自己的好处，需要臣服于开明统治者的管理。
43. 独裁主义的起源：古代基督教对异教的圣战式征服可以看做是开端，基督徒自视甚高，认为有责任有义务去开疆拓土，传教布道，解救那些还在崇拜异教的人们，他们美其名曰：这是白种人的负担。但是，基督教的征服的确带有布道性质，至少还有一些包容的观念，这和后来新教的殖民方式很不一样。新教的殖民思维中，夹杂了加尔文派的优劣之分，有一些人注定不能享受上帝的荣宠，他们是罪人，而新教的任务，就是征服上帝在尘世的这些罪人，增加神的荣耀，这种思维下，殖民就成了排他性和压制性的，这种征服就变成了种族帝国主义。到了工业革命的年代，西方世界凌驾于其他地方的优势日益明显，西方的优越性已经不仅仅依靠基督教的福音，而是机械化、民主化这些世俗性的优势，西方人就更加认为，有必要引导那些未开化的民族实现进步，倘若他们抗拒即便采取杀戮也在所不惜。从征服异教，到世俗化殖民主义，西方文明统治了全球。
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