2012年5月24日夜
《重寻胡适历程》读后感(五)：《重寻胡适历程》
余英时先生的文字在广博征引下非常具有启发性，语言既简练又严谨（陈建华的《从革命到共和》在这方面要差不少），并且余英时先生非常善于概括、撷取重点和疑点和难点，于是借着这些功力，就有了这本书的一个主体，就是依照胡适日记将胡适的一生分为七个阶段，扼要走过一遍。胡适的博大过专，意思是在他爆得大名及他之后的一生中，不少专门学者在那一门的功力都能甚过他，但他却能成为“中国的伏尔泰”，也正在于此。他提倡白话文，动力在于让中国的文化为所有中国人学习，而打破一种文化的士人垄断，他自己的写作向来是追求易懂，他在美留学期间，已经将国民导师作为自己的今后目标，那么要在社会的各个层次的人中产生广泛影响，就有重要的一点，就是浅显——即，“启蒙运动心态的主要困境在于肤浅；它无法欣赏任何思想深邃的事物。于是，在哲学上，杜威、赫胥黎、达尔文和马克思风行一时，而柏拉图、康德与黑格尔则无人问津。”并且，胡适虽然师从杜威，但是他只是撷取了杜威实证主义的方法论——即大胆地假设，小心的求证，而从无兴趣去探究杜威哲学的全部内容，余英时先生说这一点对于现在迷失在西方哲学世界艰深内容中的人来说不失为一种启示。而在此，又有一个有意思的问题，即为什么后来胡适的广泛影响会被马克思主义所取代，问题在于解释世界与改变世界的两种哲学方式，胡适“成也方法论，败也方法论”，在那个问题繁多的社会时期，人们对于改变世界的哲学的急迫是解释世界哲学所无法满足的，而胡适的只取方法论显然是巧于避免单纯介绍解释世界的哲学思想，而更靠近后者，然而这种根深蒂固于胡适思想上的方法论是不可能允许他提出一套宏大的改变世界的理论的（如马克思主义者所做的那样），因为他不可能只有大胆的假设，而没有小心的求证！
我原本对于胡适先生的认识也很肤浅（现在或许也是），这大概是国民导师角色或者启蒙者角色共有的特点，就是显得他的思想是容易理解的，因而曾经我对他也不是很感兴趣，直到我阅读到傅斯年。傅斯年是一个锋芒毕露博闻强识性情耿直雄才大略（未能真正施展）的人，史语所这个光芒万丈的机构正是他一手建立和维护的，然而他一生最为服膺的人，是胡适！他曾说，“我是胡先生的打手”。因我个人非常崇拜傅斯年，也因而对胡适感到极大的好奇，希望知道他的不同凡响到底是在哪儿。虽然目前只读过这一本即另一本由胡适纪念馆馆长潘光哲所编的《容忍与自由：胡适读本》，能瞥见一角，胡适的魅力对我而言，有民主自由、有不可救药的乐观主义者（这种乐观既表现在他对民主自由终会在中国的土地上生根发芽茁壮成长，相信民主自由一定是历史的大趋势而专政独裁必定是短暂逆流，也体现在他面对一辈子都持续不断规模庞大的谩骂批评之下的容忍态度，我依然记得一个故事，就是反右的时候，大陆大规模批判胡适，包括他留在大陆的儿子胡思杜，汇编成八卷本的《胡适思想批判》，而那时在美国的胡适是为数不多的几个将这八卷本看完的人）、有大胆假设小心求证有一分证据说一分话的实证主义方法论、有在驻美大使任上促成美国支援以及美日谈判破裂的功绩、有他很早就对斯大林和毛泽东式社会主义的清醒认识（这种认识实在让人佩服，许多伟大的知识分子都未能认清），有超乎常人的坚持和强大内心（他一生从未改变过他的自由民主立场，从认清苏联式共产主义，到办《自由中国》，到劝蒋介石不再连任总统，他从未改变更从未畏缩），有他认为的容忍比自由更重要的晚年信条（想想晚年的他，容忍两个字尤其让我感动，大概这是他总结一生的两个字吧，让我想起了殷海光先生）。这些虽然只是我所敬慕的几点，但是已足使我感到，如果我们那时便接受他，我们中国的人，也许至少可以避免不少伤害了吧。假设总是让人唏嘘，不去想了，但愿我们今人能够从胡适那儿能继承下一些应当时时铭记的一些话。
我现在竟也养成了一些记笔记的习惯，用你的妙笔生花本。我摘抄了一些胡适早点留美日记中的文字，觉得很有意义。他在进德中有“表里一致——不自欺，言行一致——不欺人，对己与接物一致——恕，今昔一致——恒”，第三条感动我尤甚，这大概是他一生所以能海阔胸襟的缘由吧！另外他还说过“极权与民主的冲突可以归结为两点：（一）急进的革命与渐进的改革，（二）控制划一的原则与个体发展的原则”，如果一件灾难本可避免，那这就会使你痛苦，重读胡适，便会时时有这番痛惜之感。余英时先生的著作非常值得读，非常想再读他的文章！下一个阶段，希望把三本与苏联知识分子有关的书作为一个系统慢慢看完。
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