但是考古、历史和古代文献分属三个学科领域，精于一科已属难能，兼精两科则难上加难，而会通三科者几乎没有。
因此，中国百年考古的辉煌成就催生了一个先商史研究的高潮，却没能带来古史研究的新面貌。这种盲视和失语突出表现在考古界对相关器物的命名上，这些命名与中国文化完全脱钩，而且没有文献依据：比如把伏羲族的天球仪叫做空心响器、空心球或陶球，把东夷族的璇玑叫三牙璧、玉衡叫有领环，把黄帝族的观天玉器（旋垣）、祭北斗的玉器（玄鼋）、祭北极帝君的玉器（轩辕）全部叫做勾云形器，等等。
伏羲学，让陶、玉、铜讲述中国史
夏朝及先夏历史属于文字成熟之前的口传史时代，而其相关传说在进入文字时代后，多有载诸史籍者，但因记载的自发性、随机性以及加密性变异和层累造伪等复杂原因，导致相关记载的支离破碎与矛盾重重。因而构建这一时段的历史框架，必须对历史文献极为熟悉，并从海量文献中提取出相互关联的关键信息，再对头绪纷繁的关键信息进行必要过滤和合理拼接，从而生成一个时代、地域、人物、事件等要素齐备且经得起检验和质疑的完整框架，再将之与遍布华夏全境、前后跨越四千多年（公元前6200年～公元前1900年）的考古遗址全方位对应，使历史框架丝丝入扣地密合于考古遗址、文化遗迹的相应族属和文化特征，既能合于文献，又能真正落地，还能与纪年确切、记载完善的后期信史文献实现结构对接，最终完成逻辑自洽、证据链完整的华夏八千年历史叙事，这真是谈何容易！
如此构建上古华夏四千年的历史框架，让华夏全境的一切考古遗址和一切文化遗迹为中国历史背书，正是伏羲学的目标，其令人惊叹的成果就是已出版的《伏羲之道》和这本新鲜出炉的《玉器之道》。这些惊人成果，时刻等待着接受检验和接受质疑。
研究新石器文化的杰出范式
伏羲学最为傲人的成就，当属对新石器时代以来的陶、玉、铜等重要礼器的突破性研究，不仅成果辉煌，而且又对后来者授之以渔。伏羲学对陶、玉、铜三类礼器的形制、纹样的研究，道器并重，紧紧抓住器物的使用功能和文化内涵，全面揭示了其所蕴含的天文历法内涵和宗教神话内涵，从而*古人的灵魂，深刻反映古人的科学技术水平和精神生活面貌。
伏羲学通过详密的证据链、严谨的逻辑论证，得出了一个普适性的结论：天文历法知识是新石器时代人类知识的核心和至高点，是其宗教制度、政治制度、文化生活等一切人文建构的总源头。这就是老庄道家反复强调的：人道源于天道，人文仿效天文。因而新石器时代的一切遗址和一切遗物，从物质形态到文化细节，全都必然地与相关族群的天文历法知识有着不可分割的联系。也就是说，天文历法是解开新石器时代人类一切遗存之根本奥秘的一把金钥匙。对于全球范围的一切新石器文化，也是具有普适意义的研究范式。
伏羲学还为研究全球范围的新石器时代文化，提供了一个极佳的范例：《玉器之道》第八章，对华夏万字符、华夏万舞在全球范围的传播进行了周密考证，以确凿的证据证实，新石器时代的中国，在天文历法水平和文化创造力上都曾长期领先于世界。这或许就是下一个百年中国学的新起点。
1824年，法国学者商博良（Jean-Francois Champolion）成功释读罗塞塔碑，复活埃及象形文字，为埃及学奠基；1836年，英国学者罗林生（Henry Rawlinson）成功释读贝希斯敦铭文，复活西亚楔形文字，为亚述学奠基。二十一世纪初，中国学者张远山成功释读陶、玉、铜纹样，复活华夏图形文字，为伏羲学奠基。伏羲学的建立，不仅大大提升了中国学在东方学中的地位，而且必将嘉惠于整个东方学乃至全球新石器文化研究。
三、《玉器之道》及伏羲学为华夏始祖还魂
赓续不绝的民族记忆
盘古开天、女娲造人、伏羲画卦、夸父逐日、羿射九日、嫦娥奔月、共工之怒、炎黄之战……这些美妙的神话，在中华大地上家传户诵、历久弥新，成为华夏全境的炎黄子孙共享的历史记忆，也是凝聚中华民族大家庭的核心引力。
史家难言之始祖传说
这些美丽的神话故事，虽然密切维系着华夏乃至全球炎黄子孙的民族感情，却常常被斥为荒诞不经的无稽之谈，因为你无法运用历史文献证明这些神话故事并非空**来风。三皇五帝史，是自慨叹“百家言黄帝，其文不雅驯，搢绅先生难言之”的司马迁以来历代史学家们孜孜以求却始终未解的史学谜团，原因是历史文献关于三皇五帝的记载，都支离破碎且矛盾重重，从战国诸子到历代学者更是歧见纷出，以致越来越没人能理清整个头绪。
上一篇：别离的笙箫的读后感10篇 下一篇：军情六处读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道