远山认为，把《归藏》变成印证《周易》不同版本的研究，绝对是方向性错误。《连山》、《归藏》、《周易》三者存在联系，更有大不同，如果《连山》之名得之于先人以自然山体观测太阳的东升西落，那么《归藏》之名也应该与天文观测有关：归即上半年太阳北归，藏即下半年太阳南藏。
张远山：连山归藏原理图（陈林群AI绘图）表面看远山直觉敏锐，或用他喜欢的词叫“统觉”。统觉更像罗网，思维纵横交错全方位立体推进。而他之所以拥有敏锐的统觉，与他鲸吞般的阅读和始终在线的思考有关。白天写作再累，晚上他都会阅读到凌晨三四点，数十年如一日。想让他从电脑前离开片刻去应对日常生活，真是千难万难，要么听不见，要么口上嗯嗯应我，却目光呆滞，魂不守舍，始终沉溺在自己的世界中。穿衣常不分正反前后，脚踩一只爹一只娘两只不同鞋子就出门，只要我不在，乘地铁不是坐反就是过站，难怪他母亲叫他马当路戆大。除了统觉，他就没一样感官是正常运行的，仿佛七窍未开的浑沌。但刹那统觉的灵光闪现之后，总是无比漫长艰辛的求证过程。譬如《庄子奥义》首篇，一万八千多字，对于日书万言的远山，本当易如反掌，然而此文八易其稿，费时7个月才定稿，删除文字远远超过定稿文字。
远山的完美主义，让我跟着受累。他八易其稿，我也连看八遍，看到感觉锈钝。受连累的还有他弟子王业云，上班要看单位稿子，回家还要加班看远山书稿。远山要我们分别给他看稿，目的是尽可能捉出更多错误，也是怕业云为难不肯驳诘他。我就无所顾忌，只要不能说服我，非得争个明白，常常争到我词穷心累。
庄学偏于主观性，伏羲学则建立在天文、历法、考古等科学性事实性较强的基础上，逻辑性更强，所以没太多争辩，我轻松不少。只要资料充分，哪怕仍有缺环，远山也能很快把零乱的海量线索疏理出子丑寅卯。譬如上面的“连山归藏原理图”，就是某天远山看刘宗迪的《失落的天书——〈山海经〉与古代华夏世界观》，几乎一瞬间就在脑中成形，立刻嘱我画出。尽管刘宗迪研究的是《山海经》，而远山研究的是《连山》、《归藏》。
刘宗迪：七对日月出入之山与七衡六间关系图（原图竖向，陈林群AI重绘）2010年10月7日，对远山的伏羲学来说是个重要日子。
远山嘱我把64卦卦象画在扑克大小的纸片上，他想试着排列《归藏》的卦序，电脑中排序不直观。他认为周易的卦序，人文色彩尤其占卜色彩浓郁，肯定不是《归藏》本义。远山猜测，64卦应该出现在文字之前，是记录某种自然现象的符号，经长期演变完善，最终形成完整的体系。对先民来说，最重要的自然现象莫过于天象。靠天吃饭的先民，只有了解天象演变规律，才能更好地安排生产与生活，甚至安顿自己的灵魂，不再惧怕天有异象。而掌握天象规律，需要无数代人的积累传承，必须借助简便易行的符号，阴爻（⚋）阳爻（⚊）就是极简主义符号，直接得之于伏羲族最早的圭表测影，大地湾一期出土的彩陶盆、彩陶片上已有不少。
远山在电脑中推排《归藏》卦序（2010年10月9日陈林群摄）远山手工推排《归藏》卦序（2010年10月9日陈林群摄）辅助远山推排《归藏》64卦卦序，竟让我突然开窍，从不懂周易，更毫无兴趣，到能看懂卦象及变化原理，沉迷其中。
11月1日，远山开始撰写《庄子传》，开始阶段主要梳理战国史。这又是一团乱麻，《史记》所记各国纪年有很多错误，好在远山早就做过大量功课。而《归藏》研究的部分心得，也被远山写进庄子生平，尽管史无记载，但《庄子》尤其是庄子亲撰的内七篇集中表达的天道思想，与《归藏》不无关系。且《礼运》记载，孔子正是在庄子家乡宋国看到了“坤亁”，即《归藏》，无所不窥的庄周，似乎没理由遗漏如此重要的文献。远山认为老庄“天道”思想的源头，就是伏羲之道（天文历法之道），而伏羲之道的密码，就隐藏在《归藏》中。哪怕《周易》改变了《归藏》的卦序及用途，仍有不少天文历法的残留，如《易系辞传》载：“古者庖犧氏仰观象于天，俯观法于地，始作八卦。”
远山写《庄子传》期间，我也在写一本国学教材，整日枯坐于电脑前，腰疾因此加重，累及整条脊椎。2011年9月18日，远山陪我去深圳治疗。经他朋友徐晋如等人介绍，一个月内辗转看了三个大夫。我治疗时，远山在诊所、餐厅或茶馆，看书会友，准备讲稿。
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