《雅克•拉康》是一本由吴琼著作，中国人民大学出版社出版的平装图书，本书定价：136.00元，页数：904，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《雅克•拉康》读后感(一)：指向月亮的手指过程：精神分析是世俗而非神学的灵修
禅是什么？
禅师用手指向月亮。
那么，问题来了，禅是月亮？或是指向月亮的手？
其实是提问者在明月当空的当下向禅师发问和禅师手指指向月亮的过程，这是一个开悟的片段。
然而，精神分析是什么？
有人说，是世俗而非神学的灵修。
精神分析通过“言语”这个手指（能指），
指向无意识的欲望主体自我（所指），
但真实的主体就在分析过程中，
通过对大他者的想象和描述中被揭露、被转化、被成就。
书中说：
分析师的艺术在于：把握受分析者空虚、无意义的言语的隐秘动力和意义。
分析的目标在于：激发主体实在而非虚妄的言语和觉察，让主体在和未来的关系中理解自己的历史。
《雅克•拉康》读后感(二)：爱情与三界理论
《阅读你的症状》读书笔记2015
拉康说爱不可能的意思是：爱在本质上只是自恋的，每个人永远只爱自己，爱他人的原因是因为欲望被爱，欲望成为“一”。在镜像阶段的想象关系中，主体开始脱离那种本能性的需要并转向与要求母亲对自己的无条件的爱，而母亲是一个处于象征界的残缺的母亲，主体在母亲身上感到的只有要求得不到满足的挫败感，为了获得某种调停并顺利渡过俄狄浦斯期，最好的办法就是接受父法（语言）的阉割，从而在象征界获得一个对自身位置、身份的指认。但语言（能指网）的介入一方面调停了欲望，另一方面又是对那个原始创伤的的掩盖，在主体的欲望结构中总有一个在能指链中脱落的不可捉**不可言说的东西、一个剩余物，正是这个神秘莫测的对象a、这一剩余物成为主体在欲望的深渊中声嘶力竭的真正根据——既是欲望的原因又是所欲望的结果。因而，在爱的关系上，并没有主体之间那种温馨感人的和谐共处，爱只是对那个永远处于彼岸的对象a的爱，是对自己的欲望的欲望，而爱的那个具体的对象物不过是恰好处于能指结构中那个指认了对象a的位置并被辨认出来的替代品而已。由于主体根本上的匮乏，他才总是想要“再来一次”“再多一点”，就像爱情强迫症中那样，主体被压抑的欲望总是要靠一种歪曲的方式表现出来，从而暂时化解在爱的关系中的那种不可能性。爱的不可能也是主体的不可能性，弗洛伊德将人分为本我、自我与超我，在他这里主体已经是分裂的主体但仍然具有较强的生物本能论的色彩，拉康对此不能满意，所以拉康说主体是无意识的主体，是在语言结构中被语言借以言说的效果主体，不仅笛卡尔式的理性自我不存在，任何本质主义意义上的固有主体都不存在。无意识是像语言一样被结构的，这意味无意识也是像语言那样断裂的不完整的，自我本质上是他者，主体的原罪性就表现在他注定是分裂的失败的主体，主体的言说都是“妄想症知识”而永远不能到达真理（实在）。这也是拉康与弗洛伊德大不相同的一点，弗洛伊德认为梦境是对无意识欲望的一种转换性表达（凝缩/置换），通过精神分析可以洞察到人真实的一面，而拉康则问：为什么梦境总是在急需醒来的时候发生？这就是说，无意识并不能把握实在。实在界就像康德的物自体，人的意识仿佛受着它的一些刺激，却被告知永远不可知。在康德那里，正是物自体的悬设才赋予了人理性而自足的自由，而拉康颠其而行：正是实在界的疏离使人成为欲望着的主体，成为一个划了杠的主体。在象征界的能指游戏中主体的“自由意志”是微弱的，是无意识在实在的挫败才使主体建立起意识的自足性来掩盖那一创伤，真正决定他命运的只是他者的欲望，是他在能指链的滑动中所处的位置，是死亡驱力。因而这就是另一个命题：欲望是他者的欲望，是他者欲望的欲望。这里的他者并不是他人而是指与主体共生又结构了主体的无意识场所，他者是能指的集合。婴儿抛线轴的游戏体现了欲望形成的过程，在母亲缺席和不缺席的时候，婴儿分别收放线轴以缓解痛苦，通过这一行为，便把对母亲的爱的需求象征化符号化了，从而既满足了暂时的需求又掩饰了欲望背后的虚无性本质，随着俄狄浦斯情结的平稳过渡，主体接受语言的切割真正成为象征王国的成员，同时也被卷入欲望的无尽漩涡——不断循环的满足和丧失。弗洛伊德定义欲望的本质乃是**，而**也不过是一种生物本能，拉康要对此加以语言学的改造，即：女人不存在，根本不存在性关系。女人不存在并不是说生物意义上和社会性别上的女人不存在，而是说女人并没有一个稳定的可以象征化的集合，大写的Women不存在，本质主义上的女人不存在。男人经过阉割融入象征秩序从而成为男人，他丧失了一些什么但又可以拥有一个象征秩序的位置和身份，而女人接受阉割却没什么可以丧失，女人是一个空洞，一种纯粹的匮乏，除了牺牲虚无外她无可牺牲，更无所谓获得什么。因为缺乏那样一个傲气凌人的菲勒斯能指，女人总是想要成为菲勒斯来获得性别上的主**置的指认，或依仗于一个父亲或获得一个孩子，但由于根本上的匮乏，女人又总是超越菲勒斯能指之外。那么女人和男人的区别就在于其享乐方式的不同：男人是一种“整一”享乐，把对象当作对象a来享受，而女人除了男人的菲勒斯享乐外还可以有一种“非一”享乐，他者原乐，而这种享乐是超越菲勒斯的，是象征秩序之外的不可言说的神秘的东西，因此女人的歇斯底里往往是男人的征兆——作为体系内的一个异物却又揭示了秩序内部被压抑了的矛盾和真相。正是男女的这种非对称性，使得性关系不可能，这就是说直接的性关系不可能，而必须以一个菲勒斯能指为中介以一种倒错的幻想的形式来达到满足（比如男女的身体触碰，明明是很普通的行为却往往可以散发令人心醉神迷的魅力)，男人将对方当作对象a来享用，而女人真正需要什么却永远成为一个谜。现代性的祛魅也是女人的祛魅。女性政治也是“无产阶级”政治。让马克思的幽灵阴魂不散。
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