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弗洛伊德心理学经典著作(套装共5册) (西方百年学术经典) (〔奥〕西格蒙德·弗洛伊德)
但是，如果本能得到了满足，其精神价值是不是也会狂跌？现在让我们想象酒鬼与酒之间的关系。难道酒不是一直都在给酒鬼带来同样有毒的满足吗？这种满足在诗词中总被比作**上的满足——这样的比较不是也得到了科学的承认吗。有谁听说过这样一种说法，酒鬼总是不断地更新自己所喝之酒的种类，因为他很快就会厌烦喝同一种酒？与之相反，习惯会不断地将喝酒之人与他所喝之酒的种类越捆越紧。有谁听说过酒鬼会去到一个酒价较贵或者禁酒的地方吗，这样就能凭借外力增加自己那已经获得却也逐渐降低的满足感？完全不是这么回事。如果我们洗耳恭听大酒鬼，比如伯克林（Böcklin）[7]，说他们与酒之间的关系，听上去就像是最为完美的和声，是一段幸福婚姻的典范。为什么他在对待爱人和对待性对象的时候却如此不同呢？
50年代中期，“jouissance”一词所隐含的性快感的含义开始得到强调。例如在1956—1957年的第4期研讨班中，拉康提到了“**的快感”（masturbatory jouissance）（注：Jacques Lacan，Le Seminaire，Livre Ⅳ，La relation d’objet 1956—1957，p.241.）；而在1958年为一次有关女性**的学术会议所准备的主题发言中，他还使用了“女性快感”（feminine jouissance）和“**快感”（clitoral jouissance）这样的说法（
在拉康看来，欲望不是对某个现实对象的欲望，而是对他者及他者之欲望的欲望，而这个他者与他者之欲望原本就是一种欠缺，主体的欲望总是被这个他者及他者的欠缺规定着和限制着。欲望与他者间的这种关系还表明，欲望无法通过占有某个现实对象获得满足，相反，欲望之为欲望，恰恰是由于欠缺一个能够满足它的对象。
在拉康的理解中，爱，从广义上说，指的是人与人之间的某种移情关系。爱本质上具有一种自恋性结构，我们爱他人其实爱的是我们自己或者说我们的自我，我们因为爱的冲动而在他人身上投射一个“镜像幻影”，并把自己设想为被爱的对象，想当然地以为在那里他人能够以我们想要的方式来爱我们，由此形成一种相互性的幻觉，而实际上，这种相互性只是一种欺骗，一种自欺。
《雅克•拉康》读后感(五)：《最后的晚餐》的潜文本与细节 （根据吴琼教授2013-14年两学期课堂笔记整理）
《最后的晚餐》的潜文本与细节
根据吴琼教授2013-14年两学期课堂笔记整理
张云麒 国际关系学院 政治学专业 2013200693
世人熟悉达·芬奇一是借由他的作品，如《最后的晚餐》，二是丹·布朗的末世学小说《达·芬奇的密码》。很显然，如果只从电脑上的电子照片、鱼龙混杂的小说文本，甚至是滞于肤浅的现场观摩，都无法真正*达·芬奇的理念和视觉艺术的真谛。本文将从对比赏析《最后的晚餐》，*分析画作的潜文本和画像的细节，来完成对《最后的晚餐》中的视觉政治的哲学理解。
一、《最后的晚餐》之潜文本分析
近200年来，现代美学兴盛一种“艺术自恋”的信仰，但是需要注意的是，19世纪之前，没有画作是专为观看而存在的，绘画从来都是社会实践的一部分，艺术不是专为艺术而存在的，我们对画作的审美是指引我们通向画背后的哲学的中介。特别是在达·芬奇生活的文艺复兴时期，以《圣经》为潜文本的宗教题材的画作，和以奥维德《变形记》为参照文本的神话题材，始终是绘画的主流。艺术家以绘画为主文本，以《圣经》等为潜文本，将文字文本符号化成绘画，并反过来用图像文本展现细节、理解文字。
（一）文本的选择：
当达·芬奇开始思考作画的时候，他首先面对的就是文本选择的问题。根据委托人和赞助人的要求，他选择的范围当然限制在《圣经》当中，但是在《圣经》中四福音书对耶稣告知消息和分享圣餐的画面描述在细节上略有出入，于是就涉及到了选择文本的问题。绝大多数画家选择的都是《约翰福音》的版本。《约翰福音》是四福音书中出世最晚的，受到了希腊哲学的影响。与其他三本不同的是，首先，它的描述中耶稣甚为忧愁而不是门徒们甚为忧愁；其次，众门徒听到消息后，《约翰福音》还特别有一段对圣约翰倒在耶稣怀里哭泣的描述。达·芬奇的创举之一就是将四个福音书整合，将其作为一个整体来参照，而在细节上，达·芬奇则更多地参考了记录最为详细的《马太福音》。
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