（二）故事内容的选取：
每个经文文本都叙述了整个从告知消息、门徒反应、分享圣餐的过程，由于绘画是一个二维的、静止的平面空间，因此艺术家在选取画面内容时就会进行取舍，大致有两类处理方式。第一类是只选取一个段主题明确的故事，比如，图一的马赛克壁画选择的是分享圣餐，图二和图三中Duccio描绘的是告知消息，图四中Fra Angelico描绘的是分享圣餐。第二类就是压缩整个故事、结合多个瞬间，比如图五到图八，而达·芬奇也选用了第二种方式。这种处理方式在当时是非常新颖的，他将整个完整的过程以一种共时态的方式并置在一起，表现了一个历时的故事，打破了绘画对时间性表达的有限性。《最后的晚餐》中基督摊开双手放于桌前，这种手势既是告知消息时的无奈，也是分享圣餐时的邀请。
有些人，特别是东方人，可能会对这种表现方式提出质疑：这种叠加型的描绘不会引起观者的逻辑混乱吗？需要说明的是，在基督教世界中并不会存在这种情况，每个教徒对于经文文本都是十分之熟悉的，宗教绘画只是一个启动经文记忆的机制而已。图像上的错时，并不会引起记忆的混乱，信仰者的共同体会自动的将图像连接为一个完整的故事。这表现了艺术的符号性本质。
（三）经文与图画的合力之影响：
上一部分中提及了信徒对于经文文本记忆的启动，那么以下的内容将是他在第一时间内想起的。在基督告知众门徒“你们当中有人出卖了我”之后，犹大之外的其他门徒纷纷询问“主啊，是我么”。需要注意到是，他们当中没有人问“是谁”而都在问“是我么”，他们知道这件事并不是自己做的，但是他们都认为自己有罪，无论是否做了这件事他们都是罪人，因此这是一种自反性的提问，这是一个人都处于自我反思的状态，他们都在追问自己“我做的还不够么”、“在主看来，还不够好么”，这些提问是指向自身的，因此耶稣并不作答，只做了隐喻的暗示。于是，图像在此就发挥着像文字一样的功能，这些自反性的提问就会指向观画者，观画者自身也会发出和十一个门徒相同的提问、开始了自我反省的过程。而这就是宗教画的基本功能——说服，图像将这种反省的精神引向观者内心，从而完成了对观画者欲望的净化运动。在画幅之外，在观看当中，人们过着一种信仰的生活，时刻铭记谦卑，因为人是有罪的。
二、图像的细节
在这件伟大作品中，有三个细节是特别令人震撼的——犹大的位置与角色、所有的手、画内与画外的构图。
（一）犹大的位置与角色：
在受难告知和分享圣餐的故事中，至少要有十三个人，由于每个人几乎都是主要人物，因此在宗教画中人数也就算是比较多的，这便涉及到了三个人的做法和犹大位置的安排问题。当时主要有三种或者说两种传统的“席次”坐法——圆桌围坐式，两排“工”字式、犹大混在其中，和十一门徒“一”字排开、犹大单坐一边。
首先，围坐式，如图九。围坐式的作品相较而言要多一些，这样的画作一般都强调故事的后半部分，它的优点是符合就餐庄严肃穆的气氛，也会营造一种神秘主义的环境。但是它的缺点也十分明显，首先人物的主次安排不明显、中心不突出，其次有些人物容易被遮挡、或者背朝观众，因此就要将任务姿势进行奇怪的、不自然的调整，这两点就会导致画面的凌乱。
其次，“一”字排开式（图八）和“工”字式（图七）。这种安排方式是将十一个人大致成一横排或者弧形排列，犹大则是坐在他们的对面，如图八。这种布局的优点在于容易确立人物的主次与重要性，而且使犹大的身份清晰可辨。但是，这种布局将犹大放置在一个被审判者的位置上，而这与基督教的教义是由一定距离的。基督教育众门徒说每个人都是有罪的，因此我们不能论断他人的罪。而且，这种安排在配置犹大的位置时，也就配置了观看者的位置，即所有的观画者都像犹大一样处于一个被审判的位置，这并不能很深刻的教育信徒。所以，如果作者想要改进，则应当在保留辨认的标记的同时，撤除审判的结构。
在所有的画作中，犹大的形象都必须是清晰可辨的。艺术家会通过光的明暗，头顶是否有光环或光环的颜色的不同，手中是否有钱袋，脸部表情是否猥琐来加以识别。这些方法在以上的两种席次中都有涉及。
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