当年，我曾经问过曹禺先生，为什么你的周繁漪、陈白露让人又爱又恨，结局又都那么悲惨。老爷子回答说：“因为我爱她们。”但他又说：“在上帝面前，我们都是罪人。”对燕群小说里的主人公，我愿作如是观。
李珣有一首《浣溪沙》：
晚出闲庭看海棠，风流学得内家妆，小钗横戴一枝芳。
镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳。
一个美丽的仕女，独立残阳，别样的风情，独有的韵味，正契和我读燕群小说的感受。
《中国情人》读后感(五)：爱是孤独的猎手
有两种东西，我们越是时常反复的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：孤独和爱。恰逢**夜思考这一问题的时候，杨燕群师姐的书出版了，于是幸运的，我开始和她的文字有了一次交流和对话。
扉页的话值得玩味：“难道中国式情人就永远不能赋予‘情人’的美好含义；或者中国式情人就注定生在地下，活在夜晚？”作者的倾向性不言而喻，令人迫不及待的不仅是主人公“情人”的命运期待被揭晓，同时我们心中的爱情和道德标准也时刻准备着被挑战。
小说中的主人公香兰从大山走进都市，先后成为“老总”、“教授”、“高官”的情人，在经历沉浮与救赎中品尝着孤独，追求着爱情。恰到好处的比喻无疑是作者的特长，让读者在阅读中同时经历着深有感触的苍茫。其中，“孤独”这个被反复强调的意向被比喻成沙漠中的太阳，炙烤着香兰的内心，这焦躁与慌乱让女孩在城市中干涸，正像她周围芸芸众生一样，每个人都孤独着。但是，作者刚开始认为香兰并不是完全的“孤独”，纵然一个人在都市中打拼，饱受生活艰辛的摧残，但是亲人给了他坚强的力量，直到外婆和舅舅的接连离去，无依无靠的孤独让他开始疯狂地渴望亲人。如果说“爱”是香兰决定当情人与否的界限，那么“亲人”就一直是**香兰跨越这一界限成为情人的重要因素。小说中三个男人不约而同地都向香兰表达过要做她的“亲人”的真诚，而结果香兰却只能成为他们的“情人”，这个在中国传统道德观中处于批判性的概念，在作者这里被赋予了同情的色彩。
此处，作者的书写是值得赞赏的。她赋予了主人公多向非单一化的人物形象，童年的记忆在她清澈的眸子里留下青翠的美好，都市的纷乱在她骄傲的身姿后唯有遍体鳞伤，她在纯洁的诗歌中追求爱情，在报复的欲海中**伤口，善良、单纯、冷漠、绝情，这些相悖的因素同时展现在香兰身上，让我们对她产生了复杂的感情，这不禁让人联想起了陈忠实笔下的田小娥，批判者说她是自甘堕落的**，但也无不露出对其悲惨命运的无奈；同情者将其喻为祥林嫂，但也会在哀其不幸之后，心中萦绕起一种怒其不争的愤慨；赞扬者称她为争取自由的女神，但这却也不能消除传统文化认知带来第一印象的反感。相比茅奖力作中的田小娥，这部处女作中对香兰的描写在彻底性上虽然还有待改善，但却同样把一个不能回避的问题摆在我们面前：我们可以用侠骨柔情来形容金庸书中，舞着玉女剑法来保护自己的小龙女，但是我们能够同样欣然接受田小娥、香兰用性武器这种方式进行反抗报复的行为吗？答案无疑是否定的，然而什么才能真正救赎生命？
正如存在主义所说：人是被抛到世界上来的，人的由来，注定了人生是一场“赎罪游戏”。从亚当夏娃偷吃禁果的原罪开始，人就开始具有了这种孤独的属性，每个人不得不遮挡起肉体乃至灵魂的羞处，这样隔膜自然而然地横亘你我之间，孤独也便成为了这苍茫大地中的一种永恒存在。香兰是孤独的，不管是内心还是现实，她都只有一个人，无论亲人离开与否，她都是孤独的，绝对的孤独。而拯救这孤独的唯有爱，在孤独的荒野中寻找回归乐园的途径，而那乐园，就是最初的爱。而这爱，是对别人的付出，更是对自己的尊重，而非香兰那种失去自我、对三个情人的依赖。
爱情不应该成为一种背叛的借口，孤独不应该成为一种脆弱的缘由。对于孤独的理解是有待商榷的，笔者认为不应从外界以是否有所依靠来做评判，而是一种沉淀在内心中与生俱来的独立属性，孤独是无罪的，相反它的充盈**让人在通往彼岸的路上不断呼唤爱的降临；爱也不尽然是美好的，它与性的游戏作为生命中重要密码解答出的也许是一种复杂的痛苦。然而，人生的原罪注定孤独不可以被摆脱，爱需要不断去追求的，在呼唤与理解中，磨砺与锤炼才是通往救赎和自由的道路，《中国情人》在此给了我们一种生动的解释：爱是孤独的猎手，自由是生命的追求，正如峒口小镇的流水清澈见底又连绵不绝。
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