而这本冰蓝色的小书，正是用其简单、纯粹、敦厚的语言与插画，将一个深陷在浓雾中的读者引向了真、善和美，让我在雾都的地下铁里，灵魂得以呼吸。我明白，在这个城市里，我是千万人中再普通不过的一个。而你也许和我一样，我们在这里求生活。日子一天天地过，却总有那么一些时候，我们的灵魂会感到些许饥渴与不满足。我们寻找、我们迷失，我们渴望遇见灵魂的守护天使。今天我有幸遇到了布莱克，也许明天，你也会遇到属于你的精灵。我相信，当你们相遇的一刻，你绝对不会去过问那个诗人究竟是谁，也不会拍着脑袋去回想大学时学的那点文学史。那一刻，他是谁根本不重要。重要的是，你同一本书相遇了，那里有他的诗文，有位天使为你吹响号角，带你离开了一个令人窒息的现实，赐予你斑斓的光与梦。是的，哪怕仅仅是片刻的**，哪怕只是下班回家的路上，我相信这相遇将正如布莱克在诗中所写，“刹那便成为永恒”。
《布莱克诗选》读后感(八)：翻译的变化
这几天读杨伯峻先生的《论语译注》，由训诂联想到翻译，觉得两者或有通融之处。翻译贵乎信、达，而凭一人之力，难免有偏狭，多看前人译本对照，比如穆旦先生的，梁宗岱先生的，胸中也就有些借倚和模型了。总想着要独创，要辟新天地，这是我不敢认同的。
我在学习穆旦先生译的《布莱克诗选》的过程中，对照原诗和译文，觉得颇有不同，但这个“不同”不是晚辈对先生的不敢苟同，而是诧异：穆旦先生译出的英诗，几乎可以说是中国的，明晰，柔婉，没有从句，与其说是原诗的翻译，莫若说是一次重写，一次有价值的临摹。而我作为一个翻译读者，现在也写作翻译，难免受到阅读的翻译的影响，我所阅读的翻译与穆旦先生所从事的应属不同质的，它们更近于影子，譬如卡夫卡的译文，佩索阿的译文，更多的呈现的是模糊的定型，从句的揪心，和反**的风格。因此，我翻译了布莱克的四首季节诗，窃与穆旦先生的译诗作比，以彰明一些不同。
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《咏春》、《咏夏》、《咏秋》、《咏冬》可以看成是一个序列的自然组诗，《咏春》和《咏冬》是四行诗节，《咏夏》和《咏秋》是六行诗节，春是温柔女神，夏是骄傲男神，秋是奉献男神，冬是丑恶怪物，四首诗相继回环，又各有风情，从寻常题材中可以见到布莱克的大家手笔。
穆旦先生翻译如下：
咏春
哦，披着露湿的卷发，你探首
露出早晨的明窗，往下凝视，
把你天使的目光投向我们吧，
这西方的岛屿在欢呼你，春天！
山峰正相互传告你的来临，
河谷在聆听；我们渴盼的眼睛
都仰望你明媚的天幕：出来呀，
让你的步履踏上我们的土地！
走过东方的山峦，让我们的风
吻着你的香衣；让我们尝到
你的晨昏的呼吸；把你的珠玉
铺撒在这苦恋着你的土地。
哦，用你的柔指把她装扮起来；
轻轻吻着她的**，把金冠
戴上她软垂的头，因为呵，
她处女的发辫已为你而束起！
拙译如下：
咏春
哦你带着露湿的发丝，俯视
通过早晨清晰的窗户，把
你天使的眼睛转向我们西方的岛屿，
整个唱诗班欢迎你的光临，哦春天！
群山在相互告诉，倾听的
山谷听到了；我们所有渴望的眼睛向着
你光明的楼阁。出来，
让你神圣的脚莅临我们的土地。
来到东方的群山，让我们的风
**你芳香的衣物；让我们品尝
你早晨和夜晚的呼吸；把你的珍珠
散在我们苦恋的土地，它为你而忧伤
哦用你美丽的手指装饰她。倾下
你柔软的吻在她的**1，安放
你的金冠在她憔悴的头颅，
她的害羞的发辫已为你束起。
（数字标注处为穆旦先生不移之译，下同。）
第一处不同是with的翻译，with没有实际的意义，表示伴随，穆旦先生将它翻译为动词“披着”，相对拙译“带着”更为明确自然。第二处是穆旦先生故意将西方专有的事物省略了，拙译“整个唱诗班欢迎你的光临”就成了“这西方的岛屿在欢呼你”。第三处是the listening/
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