二．拉斯柯尼科夫的悲剧人生
我们可谴责是万恶的社会造成了拉斯柯尼科夫的犯罪，贫困和毫无尊严的生活让拉斯柯尼科夫产生了偏激的杀人理论并铤而走险实践之，然而还有一个原因就是拉斯柯尼科夫的悲剧性格，**焦躁是冲动杀人的一种性格特征。
拉斯柯尼科夫是一个理想主义者，自己贫困交加，却特别喜欢帮助贫困的人，比如大学时帮助同学及他的父亲，在大街上帮助素不相识的女子，直到倾尽所有帮助索尼娅一家。喜欢帮助别人是一种善心的表达，但帮助他人，也是要在自己力所能及的范围内，在不伤害家人的前提下。而他帮助别人，与其说他是善良，不如说是一种冲动性格的表现，他急于显示他是一个有用的人，潜意识里想做别人的救世主，他忘掉了自己也是一个需要帮助的人，忘掉他捐出去的钱是他的母亲和妹妹的辛苦钱。
拉斯柯尼科夫是一个理想主义者，但他在现实世界中不折不扣是一个失败者，他不会规划生活，不会量力而行，他只想随心所欲，他不愿意承认自己是个失败者，他想证明他是一个有用的人，一个体面的人。从个人经历上来看，拉斯柯尼科夫并不是一个为了生活能踏实努力的人，他不容于现实，甚至不接受现实。虽然人世险恶，但也有踏踏实实做事以求过上安稳日子的年轻人，比如拉祖米欣，甚至是卢仁，虽然他是一个小人，但不得不承认他在追求个人幸福生活上用了心。苟且偷生，是一个平凡人所能选择的，不一定体面，但也可能会有幸福。光会抱怨和想干大事，大概就是拉斯柯尼科夫这样的文艺青年所热衷的。
社会现实以及信仰危机这样的宏大叙事，能力有限，就不做分析表述了。一个受过高等教育有思想的法律系大学生，因为残酷的社会现实，还因为个人的性格弱点，最终走上了毁灭之路。
《罪与罚》读后感(七)：当陀思妥耶夫斯基遇上萨特
读完《罪与罚》，曾经深深的被拉斯柯尼科夫流放时“毫无意义的梦魇”所困扰：他在病中梦见，全世界都注定了要遭到从亚洲腹地蔓延到欧洲的一种闻所未闻、见所未见的可怕瘟疫。除了极少数幸存以外，所有的人都将死亡。出现了一些侵入人体的新的旋毛虫、微生物。然而这些微生物都具有智慧和意志的精神。被它们侵入体内的人会立刻发疯，失去理智。但是人们还从来不曾像那些被传染的人那样，认为自己那么聪明和坚持真理。也从来没有人像他们那样，认为自己的判断、自己的科学结论、自己的道德信念和信仰是那样不可动摇。所有的村镇，所有的城市和民族都染上这病而且疯狂了。他们惊恐万状，但是彼此都不了解，每个人都认为只有他自己拥有真理，在看别人的时候总感到非常苦恼，捶着自己的胸膛，哭泣，伤心欲绝。他们不知道应该评价什么人和怎样评价，对于什么是善，什么是恶，也得不到一致的看法。他们不知道应该判谁有罪，判谁无罪。人们出于毫无意义的仇恨，相互残杀。他们集成大军，相互攻打，但是军队还在行军途中就突然自相残杀起来，队伍溃散，军人互相火并，互相砍杀，你咬我，我咬你，你吃我，我吃你。城里整天敲着警钟：把大家召集在一起，但是谁召集他们和为什么要召集他们，谁也不知道，每个人心里都充满了惊恐。最普通的行业也被置之不顾，因为人人都提出了自己的主张，自己的修改方案，众说纷纭，莫衷一是；农业停顿了。有些地方，人们成群地聚在一起，商量采取共同的熊东，发誓永不分离，——但是，马上又做出跟他们刚才打算做的截然不同的事来，他们开始相互指责，殴打和厮杀。火灾发生了，饥荒发生了。一切人和一切东西都在毁灭。
显而易见，陀陀写这个梦就是展示一个没有绝对信仰绝对价值众说纷纭百家争鸣的世界是多么可怕，而且这样一个世界必定走向毁灭。于是陀陀说接受基督教的教义吧！只有人人信上帝，这个世界才能和谐太平。虽然被这个梦吓得不轻，但要我接受基督教总有点不甘心，因为在一个唯物主义无神论的国家浸淫这么多年，要我相信上帝存在还是非常困难的。何况统统信仰上帝不就是否定哲学否定思考了吗？因为教义已经是被定死的了，你怎么能再提出新的理论呢？拉祖米欣说：“因为我胡说八道，所以我才是人。”，如果大家都信上帝，不就不可以胡说八道了吗？于是苦恼。找人聊天。无意间提到了萨特，有种久旱逢甘霖的感觉。萨特的存在主义是一种无神论的存在主义，而且否定绝对价值，那他又如何解决拉斯柯尼科夫的困境，陀思妥耶夫斯基的梦魇呢？
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