楚辞补注

作者:洪兴祖



  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹筭也。命灵氛为余占之。灵氛,古明占吉凶者。言己欲去则无所集,欲止又不见用,忧懣不知所从,乃取神草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮,孰信脩而慕之?灵氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。九州之博大兮,岂唯是其有女?言我思念天下博大,岂独楚国有臣而可止乎?,古文思,亦作思。唯,一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮,一无「狐」字。孰求美而释女?五臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮,草,一作艸,旧作卉。尔何怀乎故宇?怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尒。宇,一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑乱貌。世,一作时。昡,一作眩。孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰:当世之君,皆闇昧惑乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。民好恶其不同兮,民,一作人。惟此党人其独异。党,乡党,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云︰好,爱。恶,憎也。户服艾以盈要兮,艾,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰臺。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿,满其要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行於身也。览察草木其犹未得兮,察,视也。草,一作艸,一作卉。犹,一作独。岂珵美之能当?珵,美玉也。《相玉书》言:珵大六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观眾草尚不能别其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别於禽兽,禽兽易别於珠玉,珠玉易别於忠佞,知人最为难也。五臣云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。苏粪壤以充幃兮,苏,取也。充,犹满也。壤,土也。幃谓之?。?,香囊也。以,一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊,佩而带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。巫咸将夕降兮,巫咸,古神巫也。当殷中宗之世。降,下也。怀椒糈而要之。椒,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使占玆吉凶也。糈,俗作。百神翳其备降兮,九疑繽其并迎。翳,蔽也。繽,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其扬灵兮,皇,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云:告我去当吉。曰勉陞降以上下兮,勉,强也。上谓君,下谓臣,陞,一作升。求矩矱之所同。矩,法也。矱,度也。言当自勉强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。矩,一作矩。矱,一作?。五臣云:此巫咸之言。汤禹严而求合兮,严,敬也。合,匹也。严,一作儼。挚咎繇而能调。挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇,乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无「又」字。五臣云:苟,且也。说操筑於傅巖兮,说,傅说也。傅巖,地名。武丁用而不疑。武丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑作於傅巖。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅巖,作《说命》,是佚篇也。吕望之鼓刀兮,吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也,未遇之时,鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得举。言太公避紂,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至於朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓於渭滨。文王梦得圣人,於是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜,太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师也。宁戚之謳歌兮,宁戚,卫人。齐桓闻以该辅。该,备也。宁戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜出,宁戚方饭牛,叩角而商歌,桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。及年岁之未晏兮,晏,晚。时亦犹其未央。央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其,一作而。恐鵜鴃之先鸣兮,鵜鴃,一名买,常以春分鸣也。鵜,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鸣,则草木彫落。使夫百草为之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。草,一作艸,一作卉。一无「夫」字。一无「为」字。何琼佩之偃蹇兮,偃蹇,眾盛貌。佩,一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,眾人薆然而蔽之,伤不得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此党人之不谅兮,谅,信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人,不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。时繽纷其变易兮,其,一作以。五臣云︰繽纷,乱也。又何可以淹留。言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。言兰芷之草,变易其体,而不復香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言君子更为小人,忠信更为佞偽也。五臣云:茅,恶草,以喻谗臣。何昔日之芳草兮,草,一作艸,一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士,今皆佯愚,狂惑不顾。一无「萧」字,一无「也」字。岂其有他故兮,莫好脩之害也。言士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志之故。一无「也」字。五臣云:明智之士佯愚者,为君不好修絜之士,而自损害。余以兰为可恃兮,兰,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。羌无实而容长。实,诚也。言我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实,无实材。委厥美以从俗兮,委,弃。苟得列乎眾芳。言子兰弃其美质正直之性,随从諂佞,苟欲列於眾贤之位,无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮,椒,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作嫚。慆,一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。幃,盛香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞諛之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无芬芳。既干进而务入兮,干,求。而,一作以。又何芳之能祗。祗,敬也。言子椒苟欲自进,求入於君,身得爵禄而已,復何能敬爱贤人,而举用之也?固时俗之流从兮,一作从流。一本「从」误作「徙」。又孰能无变化。言时世俗人随从上化,若水之流。二子復以諂諛之行,眾人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。五臣曰:固此諂佞之俗,流行相从,谁能不变节随时以容身乎?览椒兰其若玆兮,又况揭车与江离。言观子椒、子兰变志若此,况朝廷眾臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离,一作蘺。惟玆佩之可贵兮,之,一作其。委厥美而歷玆。歷,逢也。言己内行忠直,外佩眾香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮,亏,歇。而,一作其。亏,一作。芬至今犹未沬。沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬。勃,一作浡。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云:汝,同志人也。度,法度也。及余饰之方壮兮,周流观乎上下。上谓君,下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。

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