悔相道之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延佇乎吾将反。延，长也。佇，立貌。《诗》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相视事君之道不明审，当若比干伏节死义，（当原作察，据《文选》李善注引及翻宋本改。）故长立而望，将欲还反，终己之志也。回朕车以復路兮，回，旋也。路，道也。回，一作迴。及行迷之未远。迷，误也。言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。步余马於兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：鹤鸣于九皋。驰椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马於芳泽之中，以观听怀王。遂驰高丘而止息，以须君命也。驰，一作驼。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳香以自洁也。进不入以离尤兮，退将復脩吾初服。退，去也。言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将復去，脩吾初始清洁之服也。一无「復」字。五臣云：尤，过也。製芰荷以为衣兮，製，裁也。芰，？也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹復裁製芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，脩善益明。，一作集。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦将止。然我情实美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。长余佩之陆离。陆离，犹嵾嵯，眾貌也。言己怀德不用，復高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异於眾也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在於己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。亏，一作，其字从兮。五臣云：唯独守其明洁之质，犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮，忽，疾貌。游，一作游。将往观乎四荒。荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外，以求贤君也。五臣云：观四荒之外，以求知己者。佩繽纷其繁饰兮，繽纷，盛貌。繁，眾也。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉繽纷而眾盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，弥加明洁。民生各有所乐兮，余独好脩以为常。言万民稟天命而生，各有所乐，或乐諂佞，或乐贪淫，我独好脩正直以为常行也。《文选》民作人。脩，一作循。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好脩忠信，以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，一作非。《文选》可作何。五臣云：言我执忠贞之心，虽遭支解，亦不能变，於我心更何所惧。惩，惧也。
女嬃之嬋媛兮，女嬃，屈原姊也。嬋媛，犹牵引也，一作掸援。申申其詈予。申申，重也。言女嬃见己施行不与眾合，以见放流，故来牵引数怒，重詈我也。詈，一作骂。予，一作余。五臣云：牵引古事，而骂詈我。曰鯀婞直以亡身兮，曰，女嬃词也。鯀，尧臣也。《帝繫》曰：顓頊后五世而生鯀。婞，很也。鯀，亦作鯀，一作。《文选》亡作方。终然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言尧使鯀治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死於中野。女嬃比屈原於鯀，不顺君意，亦将遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节。女嬃数諫屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇，有此姱异之节，不与眾同，而见憎恶於世也。《文选》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇难之世，好脩直节，独为姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也。《诗》曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。判独离而不服。判，别也。女嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与眾同，故斥弃也。眾不可户说兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，内被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否也。世并举而好朋兮，朋，党也。夫何煢独而不予听。煢，孤也。《诗》曰：哀此煢独。言世俗之人，皆行佞偽，相与朋党，并相荐举。忠直之士，孤煢特独，何肯听用我言，而纳受之也。煢，一作。予，一作余。依前圣以节中兮，节，度。《文选》以作之。喟凭心而歷玆。喟，叹也。歷，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懣之心，歷数前世成败之道，而为此词也。凭，一作凭，一作冯。五臣云：中，得也。歷，行也。凭，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹息愤懣，而行泽畔矣。济沅湘以南征兮，济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重华而敶词：重华，舜名也。《帝繫》曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依圣王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶词自说，稽疑圣帝，冀闻祕要，以自开悟也。一作陈辞。啟《九辩》与《九歌》兮，啟，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、穀，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，啟子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。图，谋也。言太康不遵禹、啟之乐，而更作**，放纵情慾，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫游以佚畋兮，羿，诸侯也。畋，猎也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。固乱流其鲜终兮，鲜，少也。固，一误作国。鲜，一作？。浞又贪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚於内，施赂於外，树之诈慝而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终。浇身被服强圉兮，浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作奡。一云被於彊圉。纵欲而不忍。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊梁多力，纵放其情，不忍其慾，以杀夏后相也。一本「欲」下有「杀」字。日康娱而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫颠陨。首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见於《左氏传》。夫，一作以。一无「夫」字。夏桀之常违兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天违道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉酱也。殷宗用而不长。言紂为无道，杀比干，醢梅伯。武王杖黄鉞，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。而，一作之。汤禹儼而祗敬兮，儼，畏也。祗，敬也。儼，一作严。周论道而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福祐也。五臣云：汤、禹、周文，皆儼肃祗敬，论议道德，无有差殊，故得永年。举贤而授能兮，一云举贤才。循绳墨而不颇。颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国，安天下也。《易》曰：无平不颇也。五臣云：无有颇僻。循，一作脩。颇，一作陂。皇天无私阿兮，窃爱为私，所私为阿。一云所祐为阿。览民德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；紂为**，传与文王。德，一作德。《文选》民作人。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。瞻前而顾后兮，瞻，观也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、紂。相观民之计极。相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤、武之所以兴，顾视桀、紂之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真偽也。民，一作人。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，犹危也。或云：阽，近也。言己尽忠，近於危殆。一本「死」下有「节」字。览余初其犹未悔。言己正言危行，身将死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。五臣云：今观我之初志，终竟行犹未为悔。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充凿。固前脩以菹醢。言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过，而身殆也。自前世脩名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠贤何由能进。曾歔欷余鬱邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀泣之声也。鬱邑，忧也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕时之不当。言我累息而惧、鬱邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。揽，一作？，《文选》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眥谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。 跪敷衽以陈辞兮，敷，布也。衽，衣前也。陈辞於重华，道羿、浇以下也。故下句云：发軔於苍梧也。辞，一作词。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴，下见羿、浇、桀、紂行恶以亡，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛首自念，仰诉於天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周歷天下，以慰己情，缓幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮，有角曰龙，无角曰虯。鷖，凤皇别名也。《山海经》云：鷖身有五采，而文如凤。凤类也，以为车饰。虯，一作虯。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃风余上征。溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虯，驾凤车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。朝发軔於苍梧兮，軔，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎县圃；县圃，神山，在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙县圃，维绝，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。县，一作悬。一无「绝」字。一本乃作绝。欲少留此灵琐兮，灵以喻君。琐，门鏤也，文如连琐，楚王之省閤也。一云：灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。琐，一作璅。五臣云：琐，门阁也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留於君之省閤，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也。吾令羲和弭节兮，羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。勿，一作未。路曼曼其脩远兮，脩，长也。《释文》曼作漫。五臣云：漫漫，远貌。吾将上下而求索。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。饮余马於咸池兮，咸池，日浴处也。总余轡乎扶桑。总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。言我乃往至东极之野，饮马於咸池，与日俱浴。以洁己身；结我车轡于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西极，其华照下地。拂，击也。一云蔽也。聊逍遥以相羊。聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日轡，恐不能制，年时卒过，故復转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作须臾。羊，一作佯。前望舒使先驱兮，望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命於后，以告百姓。或曰：驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属於后。鸞皇为余先戒兮，鸞，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，灵鸟。雷师告余以未具。雷为诸侯，以兴於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，将往适道，而君怠堕，告我严装未具。余，一作我。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。飘风屯其相离兮，回风为飘。飘风，无常之风，以兴邪恶之眾。屯其相离，言不与己和合也。帅云霓而来御。云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。帅，一作率。纷总总其离合兮，纷，盛多貌。总总，犹僔僔，聚貌。五臣云：纷，乱也。斑陆离其上下。斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽开关兮，帝，谓天帝。閽，主门者也。倚閶闔而望予。閶闔，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使閽人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。时曖曖其将罢兮，曖曖，昏昧貌。罢，极也。罢，一作疲。结幽兰而延佇。言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，一作以。五臣云：结芳草自洁，长立而无趣向。世溷浊而不分兮，溷，乱也。浊，贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隐也。朝吾将济於白水兮，济，渡也。《淮南子》言：白水出崑崙之山，饮之不死。於，一作乎。登閬风而？马。閬风，山名，在崑崙之上。？，繫也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车繫马，而留止也。白水洁净，閬风清明，言己脩清白之行，不懈怠也。？，一作絏。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹復顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：高丘，閬风山上也。无女，喻无与己同心也。旧说：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾游此春宫兮，溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。溘，一作壒。折琼枝以继佩。继，续也。言己行游，奄然至於青帝之舍，观万物始生，皆出於仁义，復折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻顏色。落，堕也。相下女之可詒。相，视也。詒，遗也。言己既脩行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，顏貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。詒，一作貽。吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师，一曰雷师。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻贤臣。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩为媒，以通辞理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人復相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。夕归次於穷石兮，次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言弱水出於穷石，入於流沙也。朝濯髮乎洧盘。洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕也。盘，一作槃。保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娱以淫游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隐居之人，日日安乐久游，无意以匡君。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来復弃去，而更求贤也。弃，一作弃。览相观於四极兮，览相，一作求览。周流乎天余乃下。言我乃復往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。一云：周流天乎。一无「乎」字。望瑶臺之偃蹇兮，石次玉曰瑶。《诗》曰：报之以琼瑶。偃蹇，高貌。见有娀之佚女。有娀，国名。佚，美也。谓帝嚳之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高臺而饮食之。言己望见瑶臺高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作？。吾令鴆为媒兮，鴆，运日也。羽有毒可杀人，以喻谗佞贼害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。五臣云：忠贤，谗佞所疾，故云不好。雄鳩之鸣逝兮，逝，往也。《释文》雄作鳩。余犹恶其佻巧。佻，轻也。巧，利也。言又使雄鳩衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，復不可信用也。五臣云：雄鳩多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。适，往也。言己令鴆为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鳩衔命而往，多言无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。凤皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛，将行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝嚳有天下号也。《帝繫》曰：高辛氏为帝嚳。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝嚳已先我得娀简狄也。遗，一作遣。五臣云：帝嚳，喻诸国贤君。欲远集而无所止兮，集，一作进。聊浮游以逍遥。言己既求简狄，復后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於纶，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂诛灭浇，復禹之旧绩。屈原设至远方之外，博求眾贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，钝也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒无巧辞。恐导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言於君不能坚固，復使回移也。世溷浊而嫉贤兮，世，一作时。好蔽美而称恶。称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作善。闺中既以邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。一无「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲復去也。一本「忍」下有「而」字。《释文》：古，音故。
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