乱曰：乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懣，极意敶词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣之意也。已矣哉，国无人莫我知兮，已矣，绝望之词。无人，谓无贤人也。《易》曰：闚其户，？其无人。屈原言已矣，我独怀德不见用者，以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之词。一无「哉」字。又何怀乎故都？言眾人无有知己，己復何为思故乡念楚国也。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。言时世之君无道，不足与共行美德、施善政者，故我将自沉汨渊，从彭咸而居处也。 叙曰：昔者孔子叡圣明？，音哲。天生不群，群，一作王。定经术，删诗书，一云俾定经术，乃删诗书。正礼乐，制作春秋，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，譎诈萌生。於是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，忧悲愁思，一云忧愁思愤。独依诗人之义而作《离骚》，上以讽諫，下以**。遭时闇乱，不见省纳，不胜愤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，瑋其文采，以相教传。或作传教。至於孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙虑，一云攄舒妙思。纘述其词。逮至刘向，顏师古读如本字。典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵復以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其餘十五卷，一作篇。闕而不说。又以壮为状，一作扶。义多乖异，事不要括。一作撮。今臣復以所识所知，稽之旧章，合之经传，八字一云稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然后忠立而行成，忠，一作德。荣显而名著。著，一作称。若夫怀道以迷国，详愚而不言，详与佯同，诈也。颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之「露才扬己」，一作班、贾。「竞於群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强巨姜切。非其人，不见容纳，忿恚自沉」，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，作志。不食周粟，遂饿而死，岂可復谓有求於世而怨望哉。一作恨怨。且诗人怨主刺一作諫。上曰：「呜呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」风諫之语，於斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，寧以其君一有为字。不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为「露才扬己」、「怨刺其上」、「强非其人」，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依託《五经》以立义焉：「帝高阳之苗裔」，则「厥初生民，时惟姜嫄」也；「纫秋兰以为佩」，则「将翱将翔，佩玉琼琚」也；「夕揽洲之宿莽」，则《易》「潜龙勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，则「时乘六龙以御天」也；「就重华而敶词」，则《尚书》咎繇之谋謨也；「登崑崙而涉流沙」，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。多，一作劭。屈原之词，诚博远矣。自一有「孔丘」字。终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，世，一作岁。名垂罔极，永不刊灭者矣。班孟坚序云：「昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓；推此志，虽与日月争光可也。斯论似过其真。又说：五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之閒，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿懟不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称崑崙、冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。」政与正同。顏之推云：「自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。」刘子玄云：「怀、襄不道，其恶存於楚赋。」读者不以为过，盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰：或问：古人有言：杀其身有益於君则为之。屈原虽死，何益於怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉，所不顾也。故比干以諫见戮，屈原以放自沉。比干，紂诸父也。屈原，楚同姓也。为人臣者，三諫不从则去之。同姓无可去之义，有死而已。《离骚》曰：阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰：原用智於无道之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子，全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士见危致命，况同姓，兼恩与义，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强諫，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生者亦鲜矣。然为赋以弔之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之旧乡，超无为以至清，与太初而为邻，此《远游》之所以作，而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰：乐天知命，故不忧。又曰：乐天知命，有忧之大者。屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语。独《远游》曰：道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作《大人赋》，宏放高妙，读者有凌云之意。然其语多出於此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，以为其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类邇而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外，推此志也，虽与日月争光可也。斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》，以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必沉身哉！屈子之事，盖圣贤之变者。使遇孔子，当与三仁同称雄，未足以与此。班孟坚、顏之推所云，无异妾妇儿童之见。余故具论之。
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