昔三后之纯粹兮，后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德而有圣明之称者，皆举用眾贤，使居显职，故道化兴而万国寧也。五臣云：三王所以有纯美之德，以眾贤所在故也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫蕙茞？纫，索也。蕙、茞，皆香草，以諭贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用眾贤，以致於治，非独索蕙茞，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用眾芳之效也。彼尧舜之耿介兮，尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作昌，《释文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，谓乱也。夫唯捷径以窘步。捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作维。五臣云：言桀、紂苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮，党，朋也。《论语》曰：朋而不党。偷，苟且也。一无「夫」字。路幽昧以险隘。路，道也。幽昧，不明也。险隘，諭倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，茍且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。一无「身」字。恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲諫争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。五臣云：言我所以不难殃咎諫争者，恐君行事之失。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。踵，继也。武，跡也。《诗》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其跡而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之谓也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草为諭。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信谗而齌怒。齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作齐。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠贞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无「而」字。一本「忍」上有「余」字，一无「也」字。五臣云：恐君之败，故忍此祸患而不能止。指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。五臣云：九，阳数，谓天也。夫唯灵脩之故也。灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以諭君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。唯，一作惟。一无「也」字。五臣云：灵脩，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故将欲自尽。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，初，始也。成，平也。言，犹议也。后悔遁而有他。遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不难夫离别兮，近曰离，远曰别。一无「夫」字。伤灵脩之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。五臣云：伤，惜也。
余既滋兰之九畹兮，滋，蒔也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：滋，益也。《释文》作，音栽。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种蒔眾香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：兰蕙喻行，言我虽被斥逐，脩行弥多。《释文》：亩作？。畦留夷与揭车兮，畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，一名？舆。五十亩为畦也。揭，一作藒。《文选》作荑、擖车。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累眾善，以自洁饰，復植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作蘅。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。《文选》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。愿俟时乎吾将刈。刈，穫也。草曰刈，穀曰穫。言己种植眾芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将穫取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄养眾贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀眾芳之芜秽。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤於我乎？哀惜眾芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使眾贤志士失其所也。五臣云：言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，於我亦何能伤，但恐眾贤志士，见而芜秽不自脩也。眾皆竞进以贪婪兮，竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作而。凭不猒乎求索。凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人，无有清洁之志，皆并进取，贪婪於财利，中心虽满，犹復求索，不知猒饱也。凭，一作凭。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。兴，生也。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰：太山之鴟，鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心，《文选》误作与心。五臣云：贪婪之人，乃内恕於己，以量度它人，谓与己同贪。若否，则各生嫉妒之心，谗譖之，使不得进用。忽驰騖以追逐兮，五臣云：忽，急也。驰，一作驼。非余心之所急。言眾人所以驰騖惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。眾人急於财利，我独急於仁义也。老冉冉其将至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，渐渐也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名於后世也。朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。夕餐秋菊之落英。英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自润泽也。餐，一作？。五臣云：取其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮，苟，诚也。练，？也。五臣云：苟，且；姱，大；练，择也。且信大择道要而行。长顑頷亦何伤？顑頷，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我形貌信而美好，中心简练，而合於道要，虽长顑頷，飢而不饱，亦何所伤病也。何者？眾人苟欲饱於财利，己独欲饱於仁义也。揽木根以结茞兮，揽，持也。根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也。言己施行，常揽木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。五臣云：矫，举也。举此香木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹復矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云：謇，难也。言己服饰虽为难法，我倣前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇，世作时。五臣云：蹇，难也。前修，谓前代修习道德之人。服，用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。虽不周於今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遗则。彭咸，殷贤大夫，諫其君不听，自投水而死。遗，餘也。则，法也。言己所行忠信，虽不合於今之世，愿依古之贤者彭咸餘法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。艰，难也。言己自伤所行不合於世，将效彭咸沉身於渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沉江，是谓多难也。五臣云：太息掩涕，哀此万姓，遭轻薄之俗，而多屯难。余虽好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以马自喻。韁在口曰鞿，革络头曰羈，言为人所係累也。五臣云：言我虽习前人之大道，而为谗人所衔勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也。《诗》曰：誶予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽茞。又，復也。言君所以废弃己者，以余带佩眾香，行以忠正之故也。然犹復重引芳茞，以自结束，执志弥篤也。一云：又申之？茞。五臣云：申，重也。揽，持也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。虽以见过支解九死，终不悔恨。五臣云：九，数之极也。以此遇害，虽九死无一生，未足悔恨。怨灵脩之浩荡兮，上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵脩，谓怀王也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。《诗》曰：子之荡兮。终不察夫民心。言己所以怨恨於怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩荡，法度坏貌。言我怨君法度废坏，终不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，谓眾臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。谣諑谓余以善淫。谣，谓毁也。諑，犹譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毁之，谓之美而淫，不可信也；犹眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：谗邪之人，谓我善为**。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固、败材木也。以言佞臣巧於言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治、危君国也。五臣云：规矩，法则也。背绳墨以追曲兮，追，犹随也。绳墨，所以正曲直。竞周容以为度。周，合也。度，法也。言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合於世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮，忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳鬱，忧思貌。悒，不安也。吾独穷困乎此时也。言我所以忳忳而忧，中心鬱邑，悵然住立而失志者，以不能随从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。忧，一作自念。一无「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，犹奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍为此态也。言我寧奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态。一无「也」字。鷙鸟之不群兮，鷙，执也。谓能执伏眾鸟，鹰鸇之类也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独於今，比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。圜，一作圆。周，一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，过也。攘，除也。詬，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。《释文》詬作。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。
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