尼布尔认为，“光明之子”过于相信以恒定不变的道德律令为普世特征的技术文明，他们依赖于全球化体系相互依存的逻辑，认为人类的政治制度最终都将符合于普世原则，但是他们低估了人类历史中具体的生命力量，比如说强权中心、特权心理、历史狭隘感和民族向心力等等。在他眼里，虽然未来会形成“世界大同”的最终社会形态，但是目前的国际共同体却缺乏内聚力的元素。目前众多国际共同体只有两种最低限度的凝聚力：道德理想中蕴含的普世之声和对无政府状态的普遍恐惧。这时以尊重人性为基础的普世价值就成为最广为接受的普遍价值观。这也是除了国家利益之外，最大程度上被民众所认可的体系维系手段。
中国教育所倡导的价值体系，为何一直得不到普罗大众的真正认同？南方媒体人所倡导的普世价值观点为何一再被北方文人所鄙视？这或许就是一种理解上的错位。2008年汶川地震之后，以司马南和方舟子为首的文人剑挑南方都市报，直击“普世价值”的事件，仿佛还历历在目。中国为什么无法和世界保持思想和关注热点的同步？为何我们送去那么多的对外援助，却换不来别人的尊重和认可？最简单的理由是：价值观不同，价值体系不被认同。我们一直认为，个体的强大是征服他人的基础，总想以“上兵伐谋”的方式来积蓄力量、铲除对手，所以采用了饮鸩止渴式的发展手段。对于能源和资源的掠夺式开发，对于民众劳动力的极力压榨，中国的生产力水平和GDP是上去了，但是换来的却是环境污染、资源匮乏，通货膨胀。我们的信仰缺失该让谁来买单？我们又该为子孙交出怎样的答卷？我们看着很多的知识分子发出了呐喊，却只收获了寥寥的回应。很多人只懂得宣泄愤怒，却没有学会冷静的思考。中国缺少平衡于黑暗与光明之间的尼布尔。正如尼布尔对待他所理解的黑暗之子，他不建议采用对待异端的惩罚和铲除，而建议采用一种包含着宽容和怜悯的引导。现任美国总统奥巴马就是将尼布尔的哲学理想落实到了政治领域，尽管全美医疗体制改革触动了大部分纳税人的利益，也导致奥巴马的民选声望一路下降，但是他还是坚持过会。奥巴马试图在健全的理想主义和清醒的现实主义之间达到一个平衡。
美国是目前世界上经济最发达的民主国家，但却理所当然的认为他成功的民主制宪过程可以无限的推广到全球，直到世界政府的形成。这样一个从具体的共同体到普世的共同体的转变，其实正是最为艰难的一步。本•拉登和911事件就是这种价值抗争的最铮烈体现。所以著名哲学家何怀宏在推荐这部书的时候，也同时指出作者是立足于美国的宪政基础来讨论民主问题的，并不代表着这种思想有放之四海而皆准的正确性。何怀宏说：“如果美国可能更需要防范一种过分天真和单边的理想主义——这种单边理想主义和夸张的国家利益结合者一起时常常表现为霸权主义；那中国可能更需要防范的是一种过分的实用主义，即在追求国家富强的同时，我们还应有一种对于功利之外的基本道义原则的坚强意识。”
邓小平总设计师说过“无论黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”，但是这并不代表着我们可以罔顾社会道德体系的追求利润。除了法政的完善，也只有道德的回归才能真正让地沟油和毒奶粉远离我们的生活。光明与黑暗的交战，不仅仅需要光明之子的明智，更需要黑暗之子的警醒。
（本文尚无用稿记录，请有意向的媒体豆邮我）
《光明之子与黑暗之子》读后感(六)：若干值得商榷之译文（第一章 光明之子与黑暗之子）
按：译者喜欢千篇一律地将“law”译为“规律”，natural law 译为自然规律，这里不再一一指出。下述都是我认为有很大硬伤（甚至完全错误）的翻译，其他不论了。不当之处，欢迎批评指正。
翻译是一件吃力不讨好的事情，但我认为，这样一部经典，仅此一章就译出如此多的问题，恐怕既对不住尼布尔，也有伤于北大出版社，说来委实令人沮丧。
1.【译文（p4-5)】：人在其社会组织中需要自由，因为他“从根本上”是自由的，这即是说（虽然尚未得以确证），人具有超越自然之过程和局限的潜能。
【原文】：Man requires freedom in his social organization because he is "essentially" free, which is to say, that he has the capacity for indeterminate transcendence over the processes and limitations ofnature.
上一篇：制胜穿衣魔法书读后感精选10篇 下一篇：《装点世界》的读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道