视角庙堂：对博物馆，其目的首先不是为了增长知识，而在于激发人们的敬畏之心，不是为了单纯追求科学的客观价值，而在于借助科学，获得治疗人心、拓展胸襟的功效。
静思庙堂：现代世界未曾料到的灾难之一是，人类近来对于信息前所未有的获取，居然是以我们的专注力为代价的。虽然我们清楚自己确有极其重要的问题需要静思应对，可是需要独处这个想法又显得无法忍受。宗教一直强势地劝诫追随者，不管独处最初会带来多大的痛苦，信众都必须度过一些独处时光。
本地守护神庙堂：旅行仍然是世俗世界众多人生追求中的一个核心目标，出行对于调节内心情绪的变化还是发挥着作用。可惜，我们缺乏任何可靠的机制或方法来标识这些具有疗效的不寻常之地。我们需要长于心理分析的旅行社，希望它们能够仔细分析我们的缺陷，然后据此为我们安排世界上相应的地点，以保证产生有针对性的疗效。作者建议旅行中参观当地的圣殿或神庙。
我们应当借助世俗庙堂，恢复并且坚持宗教建筑的基本使命。
十、体制
（一）书本对决体制
当怀疑论者和无神论者在18世纪末开始攻击宗教时，他们主要借助了书籍这一手段。而对方即宗教，基本上不靠出版书籍来施加影响。宗教一方动用的是体制，即通过艺术、建筑、学校、制服、标徽、仪式、纪念碑、月历牌等，让大家步调一致地作用于世界。
在塑造并延续人们的态度和行为方面，体制的确能够产生广泛的影响力。
柏拉图的“哲学王”的思想：假如一个人想要改变局面，写书是远远不够的，思想家必须学会掌握体制的力量，惟其如此，个体的思想才有可能取得对世界无孔不入的影响力。
世俗知识分子长期以来天性怀疑体制，这种怀疑植根于19世纪至今熏染着文化生活的浪漫主义世界观。
如果说人们的内心生活迟至今日可能还更受《圣经》先知的影响，大于受到世俗思想家的影响，那很大程度上是因为，世俗思想家们一贯不愿意创立体制平台，因此无法促使其有关心灵的想法成功地传播到更大的受众范围。飘忽不根的个体户本质上只能经营家庭作坊，只有组织起来的宗教才能凭借体制的威力和老练，真正渗透到人民的思想意识中。
宗教的出色之处在于，一方面它拥有跟那些推销肥皂和土豆泥的现代公司足可媲美的集体力量，另一方面它又过问我们的内心需求，而世俗世界恰恰把这些需求留给了缺乏组织、散兵游勇的个体去打理。
基于对宗教体制的研究，我们应当创立能够满足内心需求的世俗实体，它们应该具备商业公司目前为满足人们的外在需求而展示的全部力量和技巧。
体制能够帮助人们正当地汇聚资金、才智、地位，由此而获得的实力和好处确为其他手段所望尘莫及。体制可以让其中的成员避免个体经营者常会遭遇的羞辱和恐惧。（对比了阿奎那和尼采的生活遭遇）
体制的额外好处是，能够仅仅基于成员身份而向个体提供终身的地位，使他们不必年复一年的自己去苦苦钻营。
体制的另一个可用特征是，它有能力通过一套共同的视觉语言来凝聚下属成员各自的工作。
思想观念除了通过书本、讲课、报纸得到传输外，还需要与我们的衣食住行结合起来，需要在我们的歌曲唱词，房屋装饰乃至洗浴澡池中回味强化，如此方可充分地植入心田。
我们固然不必秉持宗教的或者超自然的信条，但依然需要借助固定的仪式，来更好地品味诸如友谊、群体、感恩、超然等概念。我们且莫以为能够自行通达这些境界，大家还是要借助体制来提醒自己心中的这些需求，并且要借助体制以充满魅力的包装来满足这些需求，如此才能保证滋养我等心灵中最健忘、最缺乏自知的部分。
（二）奥古斯特.孔德
本书旨在调和两个方面，即一方面对宗教的超自然内容表示反感，另一方面又对宗教的某些理念和做法表示崇敬。
孔德发现现代社会要让任何有理解力的人去信仰上帝已不再可能，与此同时，世俗社会的一些心灵问题仍没有好的解决途径。孔德的解决方案是清理出神圣传统中较相关也较理性的部分，把它们利用起来。最后的结果是应当培育一种为无神论者准备的宗教。孔德的书：《普世宗教概论》，《人类未来论》。他的新宗教最终基本上是由旧宗教中某些最好的要素组合而成的。孔德希望学校成为向学生灌输伦理大义而不是单纯灌输知识的场所，但资本主义归根结底总是更欢迎一技在手、唯唯诺诺、不会内省的劳动者，而不是爱好钻研、情感平衡的人。
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