孔德的这些想法同时遭受无神论者和有神论者的指责。作者认为孔德在无神论社会中发现了至今依然抛荒却需要开垦的某些重要领地，而且开启了借助体制力量来支持思想传播的先河。孔德最大的概念性错误在于为自己的设想贴上宗教的标签。孔德的遗产体现在，认识到世俗社会需要自己的体制，相信这种体制可以替代宗教的位置，去打理那些现有政治、家庭、文化和工作场所范围之外的人类需求。他带给我们的挑战是，他认为好的思想如果只留存在书本中便不可能开花结果。为能够生机勃勃，思想必须得到宗教般体制的扶持，事实上，至今也只有宗教才知道如何来打造这种体制。
（三）结论
宗教的退潮使得人类的某些需求不能得到照应。大多数宗教拥有的优势是，它们已经存在了许多世纪，这一特点正中我们积久为是、安于现状之下怀。本书的目的是要识别那些我们可从宗教中抢救出来的有益内容，包括如何培育群体归属感，如何让人们更加和善，如何抵消目前广告对商业价值的过分偏重，如何选择并且利用世俗圣贤，如何反思大学战略并改进文化教育方法，如何重新设计旅馆和休闲场所，如何更好地承认我们内心孩子般的需求，如何放弃某些会起反作用的乐观主义，如何通过壮丽和超然的体验来获得博大的视角，如何重新编排现有博物馆，如何利用建筑来寄托价值观，以及如何凝聚各人分散的工作，以在体制的领导下把大家护理心灵的努力整合起来。
主张的核心是，现代心灵的许多问题可以由宗教所提出的解决办法来成功应对，条件是让这些解决办法从孕育它们的那个超自然框架中剥离出来。宗教信仰中的智慧属于全体人类，其中包括我们当中最富理性的人，这一智慧值得无神论者——超自然体系最大的敌人以取其精华弃其糟粕的态度重新加以汲取。各路宗教时断时续地让人看到，它们实在是那么有用、有效并充满才智，断不可只留给信教者独自享用。
9.作者对问题的解答：
作者要回答的问题，他自己在最后都列出来了，分别总结如下吧：
①如何培育群体归属感：通过宗教活动宗教仪式鼓励陌生人交流，维系群体关系，**人的反群体情绪。
②如何让人们更加和善：承认我们归根结底都很幼稚、不完全、有待完善、容易受**，甚至作恶多端。由此鼓励我们一点一滴地寻求道德的完善，并强调道德提供者自己也是有原罪的。
③如何抵消目前广告对商业价值的过分偏重：一个真正名副其实的自由主义国家真应该重新平衡一下向公民发出的信息，应当摆脱一边倒的商业气息，形成一种全方位、多元化的信息格局。
④如何选择并且利用世俗圣贤：宗教给人树立了很多可以供效仿的行为楷模（所谓圣人），世俗社会也会这么做。
⑤如何反思大学战略并改进文化教育方法：应当改造现有的大学，动手革除诸如历史和文学之类的学科。在教授时，应旨在启迪学生的生活，而不只是激励他们追求单纯学术目标。要想最有效地开发自己的智力和情感，并不是靠阅读得更多，而是靠聚焦某些书籍，加深理解并温故知新。我们有必要对自己的内心世界给予更多的约束。在编排知识时，应该依据其所相关的人生挑战，而不是正好所属的学科领域。新的策略应该是为了目的而阅读，这一目的让自己变得更加完善、更加清醒。同时，应该投入精力训练演说口才，训练记忆技巧，训练书面表达能力。这些教育方法在耶稣诞生以前就有。我们不应当让无神论来妨碍我们对传统的鉴赏和吸收。不要将教学限于一个固定的时间段，不要限于某一特定场所，也不要限于某一种单一的形式。
⑥如何重新设计旅馆和休闲场所：旅行仍然是世俗世界众多人生追求中的一个核心目标，出行对于调节内心情绪的变化还是发挥着作用。可惜，我们缺乏任何可靠的机制或方法来标识这些具有疗效的不寻常之地。我们需要长于心理分析的旅行社，希望它们能够仔细分析我们的缺陷，然后据此为我们安排世界上相应的地点，以保证产生有针对性的疗效。作者建议旅行中参观当地的圣殿或神庙。
⑦如何更好地承认我们内心孩子般的需求：宗教的一大成就便是，知道如何去扶正这种心理期盼并任其得到合理的表达。无神论者似乎惯于对我们的心理需求持一种冷漠的不耐烦态度。无神论攻击宗教有意无视自身的真实动机。如果不能充分处置幼稚的一面，便谈不上真正的成熟。一个人能够接受自己对外部力量的依赖，在基督教看来，这是道德与精神健全的标志。基督教在调节我们的需求时做得得体而审慎。它允许我们分享母性的抚慰，但不会强迫我们去直面本人对真实母亲挥之不去、无法摆脱的欲求。
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