在西方，一直到十七世纪，童年才刚刚开始被认为是生命中的一个独特阶段。不过，十七世纪的洛克还主张儿童用冷水洗脚和洗澡、睡硬板床。那是一个童年和成年并没有彻底明确区分的时代。一直到十九世纪末、二十世纪早期，由于进入现代工业时代，需要掌握某种特别的知识技能，儿童需要被送入学校加以特别培训，才使得儿童最终从成人世界分离出来。而到了今天，由于电子媒体、信息的公开化，私密的消失，成人世界被暴露于孩子面前，才会有波兹曼《童年的消逝》里的担忧。
《再见童年》没有关于童年的概括性的整体描述和评论。但是，从私塾教育，到家族生活，再到自然环境，《再见童年》还是可以大致看见一个这样的童年：旧中国的孩子们像大人一样做工，比如童年时代的彭德怀、毛泽东；像大人一样进花船，由**陪着嗑瓜子，比如童年时代里的包天笑、杨布伟；另外，他们也像成人一样，受到祖辈、传统的严厉钳制，无一例外，违背传统会受到像成人一样的谴责。总之，过去时代里的童年并没有被“特别”从生命里“拎”出来，被特殊地加以保护，加以培育，或者要特别学习一种“儿童的行为模式”，他们从小就开始学习成人的生活方式，所谓三岁看八十。
波兹曼的担忧是对现代社会复杂性的担忧，他一方面期望现代社会带来“文明”，即让童年与成年分离，加以特别的保护，另外，又担心现代社会的科技文明毁了这种“分离”。相对而言，《再见童年》的“怀念”就显得更加直接了，张倩仪把工业社会和农业社会直接“对立”起来，而她对于农业时代的描述，也就显得浪漫主义了一点。因为她“怀念”的，可以是一种生活方式，但同样也可能只是一种社会管理的方式而已，但无论如何，《再见童年》缺乏这种“祛魅”的反思。
不过，《再见童年》赢在它的“散”。过去的时代在书里不是铁板一块的，是一幅幅的风景画，有残酷的画面，也有美丽的画面，作者从不做系统性的概述。从这个角度思考，说张倩仪把工业社会和农业社会简单“对立”起来也是说不过去的。但是，如果这样的话，那这本书的标题里的两个词都将失去它的意义，因为此时的“再见”不再是什么“怀念”，而所谓的“童年”也从来不是重点。
年龄是一种社会的结果，有时候甚至还是某种政治权力的塑造，童年也是如此。麦兜的纯真与现代世界的残酷竞争形成痛苦的冲突，但是这种冲突并不意味着过去时代的童年生活值得提倡，同样也不意味着现代社会的童年生活需要改变。
其实早在上个世纪的二十年代，美国文化人类学家玛格丽特·米德在南太平洋波利尼西亚群岛萨摩亚人身上，就已经发现，人们通常所习惯的“自然年龄”，以及这些年龄表现出来的“自然行为”，并以此为标准的“青春期危机”，可能只是“文化”的结果。与此类似，工业时代里的童年，被人们过分保护，“纯真的童年”也可能不是“自然的”，它仅仅出于社会管理的需要。想到此，童年还真是无所谓“再见”的。
南方都市报
《再见童年》读后感(九)：张倩仪聊民国大师童年教育
2012年3月26日，香港知名学者张倩仪做客新浪网，介绍民国大师的童年成长足迹，以及传统教育与社会文化，并对时下的教育工作与中国未来发展等问题，发表了自己独到的见解。
网上大讲堂http://blog.sina..cn/lm/z/wsdjt/
今天的义务教育不把求功名考科举、送大学作为唯一的教育目标的话，我觉得其实是一个好的方向。但是私塾里边，我觉得其实最重要的那个时候的教育方法和教学材料。
私塾教育有很多好的传统
主持人：各位亲爱的新浪网友，大家好！欢迎大家来到新浪网上大讲堂，我是讲堂主持人尹俊。今天我们要跟大家聊的话题，是民国时期大师们的童年生活和所接受的传统教育，我们来看看民国大师究竟是怎样的土壤培养出来的。介绍一下嘉宾，非常荣幸我们给大家请到的是资深出版人、作家，曾经担任过香港商务印书馆总编辑以及香港出版学会副会长，目前从事教育推广工作的张倩仪张女士，欢迎您！
张倩仪：大家好！
主持人：张女士最近有一本新书出版，叫做《再见童年》，讲民国大师童年成长轨迹。您对民国时期大师的成长轨迹有所了解，今天给我们广大网友分享一下。有人说民国出了很多大师，“灿若星河”，用了这样的词，现在很多无法超越的大师都是民国时期的人物，这么多大师、学者、作家……据我们了解，好像他们学历并不高？
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