一句碑文：迷途漫漫，终有一归。
中世纪的迷雾刚刚吹开，工业革命的号角还没有吹响，用什么思想去填补这中间的信仰空缺。哈姆雷特一方面高喊着“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”将人类提高到神一样的高度，那潜伏在我们身上的普罗米修斯对自由的追求，俄狄浦斯对命运的反抗，美狄亚炽热的欲望开始觉醒。但是另一方面他又处理不了很多横亘在创世之初人类就要面对的问题，所以他不得不苦闷的喊出“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两件行为，哪一种更高贵？”我想莎士比亚的伟大不仅仅在于他对悲剧的把握，把人类伟大的失败的追求展现在我们面前，更重要的是他通过向我们展示人性，向我们传达了他所要建立的上帝之国。“这是一个颠倒混乱的时代，哎，倒霉的我却要负起重整乾坤的重任”也许这句话只是莎士比亚借哈姆雷特之口说出了自己内心的想法。
在另一部巨著《浮士德》中，人类的代表浮士德深深感到了存在于自己内心中的两种精神的矛盾运动：一方面是执著于尘世，贪图安逸，另一方面是不断向精神的高处飞驰。而莎士比亚的悲剧中的主人公也多多少少有着浮士德的性格，奥赛罗对美的狂热的病态的追求使他误入圈套，李尔王三个女儿作为他自己性格的侧面让我们看到人性的挣扎，麦克白自私的欲望则将他带入了毁灭的境地，而哈姆雷特则作为新人类的代表在与丑恶对抗中共荣献身。我们看不到古希腊悲剧中诸神的存在，只剩下悲惨的人类在自顾自的表演。具有罕见的明丽之心的作家，其内心的严酷震撼着我们。谜一样的生命要焕发出她的辉煌， 原来要经过如此复杂的机制的运作，如此你死我活的搏斗。这种博大精深的纯精神产物，像一颗缀在王冠上的最亮的明珠，它的永不暗淡的光芒至今仍能穿透我们的灵魂深处。
人是在追求自由、战胜死亡之际才进入地狱的。这时他才逐渐发现真相：这惟一的、通向坟墓的无路之路，也是达到天堂的必经之路。莎士比亚的悲剧就是要让我们看到在通向天堂的过程中人所要经受的苦痛，用西西弗斯的修炼达到人类的自我完善，也许正如米兰昆德拉另一句借哲学教授说出的名言：自詹姆斯•乔伊斯以来，我们已经知道我们生活的最伟大的冒险在于冒险的不存在。因为我们的生命已经荷马史诗化了，我们就是自己的奥德赛，我们在人世的痛苦快乐，假如能够得到记录，我想它一定不亚于任何一部巨著，我们每个人都是哈姆雷特，我们就是尘世间上帝之国的公民。
《莎士比亚四大悲剧》读后感(四)：解读李尔的君王性格及价值观
李尔这一形象在莎士比亚悲剧之中，或许是最难调动人们真实同情的人物之一。出于人的情感常常会偏向弱势的一方，读者经常给予和考狄利娅一同死去的李尔以同样的怜惜与悲痛。这是共有的阅读心理所造成的认知上的偏差。细读文本，我们可以发现李尔的悲剧其实正可以照应所谓的“因果报应”，愚昧、昏庸、粗暴、喜怒无常、刚愎自用的李尔非常适合这样一个结局。但是站在读者的角度，我们已经原谅了他。这种“原谅”基于人物自身最终的醒悟，“弃暗投明”。讨论李尔是否罪有应得，或许还不如分析导致李尔走向悲剧性命运的因素来得更有意义。
李尔的昏庸与愚昧从他被惑于谄媚可略知一二。然而李尔最初并非如我们所见般不明事理。他其实相当了解自身周围的局势。莎士比亚第一句话便借肯特之口说出“我想王上对于奥本尼公爵，比对于康华尔公爵更有好感。”而葛罗斯特的反应是“我们一向都觉得是这样。”奥本尼对李尔并无二心，而康华尔则不然。李尔对此应该是有所察觉的。那么对于自己的三个女儿呢？他当然更应该知道谁最孝顺自己。李尔亲口说过“她（指考狄利娅）是我最爱的一个，我本来想在她的殷勤看护下，终养我的天年。”这句话至少传达出两个信息：一是李尔深知最孝顺的是考狄利娅，所以他最爱她；二是他早已认定最小的女儿将得到最富庶的土地，并且自己将在小女儿的看护下颐养天年。这一切本该顺理成章地实现，可是李尔犯了一个巨大的错误，并导致事态的急转直下。
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