《吉尔伽美什》是一本由辽宁人民出版社著作，28.00元出版的311图书，本书定价：平装，页数：2015-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《吉尔伽美什》读后感(一)：对删减者的痛斥
吉尔伽美什，人类的第一部史诗，基本可以分为几个阶段，鱼肉乡里，战胜强敌，建设国家，打败怪兽，好友死亡，寻访长生，等。楔形文字能够翻译成现代文字，已经相当不易。里面遗失很多，但是很多内容还是发人深省。只是译者删去些内容，我就想问问，谁给你的权利，讲几千年的史诗删除。对文化的不尊重还要到什么时候？
《吉尔伽美什》读后感(二)：巴比伦文学《吉尔伽美什》
（1）残酷统治暴行
（2）开始是一个残酷的统治者，后来又被塑造成为民除害的英雄。
（3）起初是把自己的天资用来残暴统治，遭到群众的反对和厌弃。
（4）后来把才智用来为居民造福时，他的生命闪烁者光彩。
（5）后期为民建立功勋的思想。
（6）阶级社会、上层与奴隶
（7）谴责女性水性杨花和阴毒狠辣
《吉尔伽美什》读后感(三)：泥板上的故事
一块出土于尼尼微的泥板，随着大英博物馆其他100件藏品漂洋过海，来到上海博物馆。这块泥板附近还有“万王之王”拉美西斯二世的雕像。这小泥板上记载的故事，丝毫不逊于“功业盖世，强者折服”的功绩，因为上面密密麻麻的楔形文字上，记载这中东地区的大洪水故事，比《圣经·创世纪》还要早；同时也是已知的最早的英雄史诗《吉尔伽美什》的一部分。
于是我借来一本看看。封面上的吉尔伽美什雕像留着大胡子，身材魁梧得如同熊，风格和亚述的武士像可以说一脉相承（甚至可能影响了希腊人，因为一副画上的希腊武士也留着那种大胡子）。
吉尔伽美什曾是残暴的半人半神君王，与“野人”恩启都交战后，两人结为至交，一同击败了树林里的怪物芬巴巴和天牛；因得罪了天神，恩启都去了死神的领地；吉尔伽美什悲痛之余，踏上了求问生命意义的旅程。
翻译本身也如同跋涉，是集合了无数研究者的智慧才能成书的。中译者赵乐甡先生以日译本为底本，结合英译本和其他译本综合而成。翻译时缺乏足够的资料，何况有遇上外部环境动荡。其他语言的版本也不容易。19世纪中期才破译了亚述文字，1872年，英国人乔治·史密斯偶然发现记载大洪水的泥板，才逐渐有人翻译整个故事。但是资料还是欠缺。史诗以泥板为单位记载，本身残缺也很多，因此看到的史诗的片段有些就是空缺，或者根据上下文或其他资料补充。（就不提恩启都和神妓发生的故事被中译者删去了）也就是说，正文多半是损坏的，如同见证了亚述学家的考据历程。
史诗大概做于公元前2000年到公元前1000年，比《荷马史诗》还要久远，因此有种“原型”的感觉。比如吉尔伽美什大战森林里的怪物和天神造的神牛，就有些像贝奥武甫大战龙和蛇的雏形；“三分之二是神，三分之一是人”又让我想起希腊神话中诸多英雄人物都是半神（似乎主要是宙斯的孩子）。尽管地理上相隔甚远，但是文明总有共通之处。大概是古人认为英雄人物身上流着强大的神的血统（“君权神授”论也来自于此），代表人类的英雄会对抗来自自然的威胁，为了人类于神的意志相对抗——远在波利尼西亚的毛伊也是如此。吉尔伽美什和恩启都的情感，有人认为是同性恋文学的发迹，似乎有些现代观念附会之嫌，首先古代未必如今日一般**，其次其中也能反映了古代社会对强者、力量的崇拜。大洪水泥板深深震撼了之前的观念，这段记载几乎和挪亚方舟一致，造船，登船的人和动物，甚至也是乌鸦、鸽子这些鸟儿去查看洪水是否结束——如果自己熟悉的故事其实源自另一种看似陌生的文化呢？证明各文明间存在联系，“我们的全球文化确实是一脉相承的。”（大卫·达姆罗什）
“吉尔伽美什呦，你要流浪到哪里？ 你所探求的生命将无处寻觅”，这是半神对生命意义的探求。他踏上漫漫征途，却认识到自己在神面前的渺小，苦心寻到的仙草也被蛇叼走（又是蛇！），只能慨叹命运的无常，选择及时行乐。就如《圣经》所言，“你本是尘土，仍要归于尘土”。先前的丰功伟绩也渐渐归于伤感，也足见创作的水准了。
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