“教义宗教”的出现简单说是因为人口密度的增大和人对神明需求的增多。本来五六个人每个月围着火堆转圈跳舞，就能被神明所安抚；现在五六十个，甚至五六百个人需要同时得到安抚，还想让神明帮忙一起建设沟渠、运河，手拉手一起转圈的形式就显得很难组织和操作了。于是，宗教的形式发生了变化，专门的神职人员来“替代”普通教众与神明直接对话，而普通教众只需要每个礼拜到神庙去，“聆听”神职人员所传达的来自神明的信息就可以了。宗教活动的强度变小了——萨满式的宗教活动通常真的可以致幻——但是频率提高了。更为关键的是，更多的人可以参与到宗教活动中来。从此，人类彻底突破了血缘关系的限制，通过共同信奉一样的“教义”，分享同一个世界观，从而扩大群体合作的范围。“教义宗教”是城市之所以能够从村庄中脱胎而出所依赖的社会心理基础，它让城市作为“人类大型协作共同体”成为可能。
伊什妲尔神庙一定在乌鲁克城建城之前就出现在“乌鲁克村”里了，尽管当时的样子没有后来重建的那么宏伟。城市是围绕着神庙而慢慢扩张起来的，椰枣林作为村庄和农业的象征，并不是被后来的“规划”放到了神庙的边上，它们本来就是连着的。这种“自然长成”的城市组成部分，关系着城市生活的物质和精神根基。
我们现在所想要捡拾的“城乡一体化”，是城市在发展过程中盲目丢弃的传统。人类对村庄熟人社会所提供的道德和情感纽带的依赖，并不能被城市文明的发展所取代。即便生活在物质生活极大丰盛的城市中，人们依然会不断努力地去形成各种各样的熟人组织和社团，本质上是试图在疏离的城市生活中重建村庄民风淳朴、邻里互助的社会关系，从而找到归属感和安全感。
粘土坑与城墙早期城市不一定都有城墙，但是城墙在美索不达米亚地区非常普遍（与该处的地理和气候环境有关），以至于城市的创立者常常就等同于城墙的建设者。根据考古资料，吉尔伽美什并不是乌鲁克城城墙的建设者（至少不是最早的）。乌鲁克城的考古地质分层为18层，而城墙始建于乌鲁克III期，即杰姆德·那瑟时代（公元前3100–2900年），长9公里。史诗是一种将时空高度浓缩的文学形式，好几代人，甚至成百上千年发生的事儿都可以浓缩在一个人身上，所以吉尔伽美什被描绘成为乌鲁克城墙的建设者，甚至乌鲁克城的创立者都不足为奇。
Climb Uruk's wall and walk back and forth!
urvey its foundations,examine the brickwork!
Were its bricks not fired in an oven？
Did the Seven Sages not lay its foundations？
登上乌鲁克的城墙来回走走！
察察那基石，验验那砌砖！
砖难道不是烈火所炼？
基石难道不是七位圣贤所奠？
粘土坑是用于提取粘土的采石场或者矿山，通常用于制造陶器和砖。乌鲁克城拥有1平方英里的粘土坑，说明当时的陶器制造和烧砖已经是规模化的生产了。陶器作为一种容器，是城市日常生活不可或缺的器皿，而砖的规模化生产是用于建筑的建造。在《史诗》中我们看到，城市劳动力烧制大量的砖，来建设乌鲁克城墙。在当时，一般用的砖并不是烧制的，而是从河道取出淤泥后用芦苇绑定放在太阳下烤干而成，工艺简单但不耐用。乌鲁克城墙建造所使用的烧制砖对技术有更高的要求，成品更加经久耐用，建造出来的城墙让统治者和臣民都倍感自豪。
《史诗》第一块泥板上说吉尔伽美什修筑了乌鲁克的城墙，英文译本中的“环城”以“rampart”表示，“rampart”的意思是“a high wide wall of stone or earthwith a path on the top, built around a castle, town, etc. to defend it”——材料为石材或泥土，顶部有道路，修筑于城堡周围或城镇周围，功能是防御。
米底与周边关系示意图，Perry-Castañe da Library of the University of Texas at Austin在希罗多德的《历史》中记载了这样一个同城墙的起源有关系的事件：亚述人统治了亚细亚500多年后，臣民掀起暴动，其中的米底人在代奥凯斯的领导下成功建立了自己的国家。米底人当时散居在村庄里，没有中央权力，雄心勃勃的代奥凯斯通过扮演一个诚实而正直的乡村纠纷仲裁者的角色，赢得了人民的信任而被推举为国王。取得统治权以后，他首先要求人民为他修建一座宫殿，并建立国王卫队，人民就建造了一座宏伟坚固的宫殿。而后，代奥凯斯进而要求米底人为他修建一座单独的大城市，要求人民离开以前居住的小城镇，搬到新建的城市居住。于是，在宫殿的周围，人们建造起了一圈套着一圈的城墙，共有七圈，最外面城墙长约8英里。
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