2、自由。当人期许于社会人的自由时，他需要在自己身上绑上重重束缚，他才能够得到他想要的东西。道德，法律，宗教，来世，家庭无一不在限制人的自由。而荒谬则让人体验到了一种与社会人针锋相对的自由，即自然人的自由。没有什么来世，也没有天堂和地狱，用这种随性的态度去义无反顾地生活。这就是加缪的自由。
3、**。还是由于荒谬，它平衡了所有的行为价值（因为都是零）。所以在荒谬的人的心中，圣人所推崇的质量伦理应该被数量伦理所取代。价值等级体系应该被抛弃。“我们应该穷尽自己。生命不在于活得最好，而在于活得最多！”他疾呼道。
西西弗有着清醒的意识，最高的虔诚便是推掉石头和对诸神的蔑视。清醒的抗争足以充实他的人生，应该认为，西西弗是幸福的。
最后，读读 《群魔》 《白鲸》。
《西西弗神话》读后感(八)：西西弗的苦难与阳光
[那些说翻译差的请拿出证据。还是说自己姿势水平有待提高？]
今年二月，华东师范大学政治系青年学者江绪林于办公室内主动弃世而去，让生者发出无尽的感慨。他的离去不禁让我想到加缪所写的《西西弗神话》，加缪开篇就写到那句名言“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就在回答哲学的根本问题。” 加缪随后说，考虑过要自杀的人会认识到活着是没有任和深刻理由的，他们身上都存在着一种叫做荒谬的情感。的确，仔细思考“人生的意义”这样的问题似乎得不到答案，因为即便所有人都消失了世界依然存在着，人诞生之前地球也可以正常旋转。但是自杀的人毕竟是少数，即便没有弄清楚“人生的意义”大部分人依然活着。当下人虽然活着，也许晚上独自一人面对自身时会有一丝难以排遣的惆怅，加缪的这本哲学随笔《西西弗神话》能给现代人怎样的慰藉？
《西西弗神话》的讨论的中心是荒谬，我们先要了解何为荒谬。西西弗是希腊神话中的英雄，他被诸神惩罚从山底向山顶推一块巨石，然而未到山顶巨石就会滚落到山底，像这样西西弗不断往复地推着巨石，因为“诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了” 。联想到普通人普通的一天的生活会发现与西西弗的相似性：起床、吃饭、工作、睡觉，周一到周末，如此循环。而“一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了。” 当人意识到厌倦时也就体验到了荒谬感，在之后有两种可能：自杀和恢复原样。多亏了现代丰富的娱乐方式让人容易暂时地逃离厌倦以便再次进入其中。总之，人存在于世界上是荒谬的。“荒谬在于人，也同样在于世界。它是目前为止人与世界之间唯一联系。”
人的存在是荒谬的，那是否意味着自杀（包括肉体和思想的自杀）呢？加缪给出坚决的否定答案：人不应自杀！自杀只是对这谬的逃避，是反抗的反面。首先要正视荒谬，接着就是要反抗，“反抗赋予生命的价值。它贯穿一种生存的整个过程，是他决定了存在的价值尺度。” 加缪高度赞扬了反抗对于人生的意义，唯有不断地与命运较量才能彰显出生命的意义。加缪拒绝自杀也不相信通过飞跃到上帝那得到解脱。未意识到荒谬的人世俗的目标也不是寄托，因为死亡是必然的“在它之后，一切则成定局” 。加缪不想信来世，不相信希望，不相信明天，人们而应该穷尽现在，义反顾地生活。
在叙述完他对荒谬主要的论断后加缪举出了三个他所认为的荒谬的人或事：唐璜、戏剧、征服。其实除此之外，一个著名的荒谬的人就是加缪著名小说《局外人》中的主人公默尔索。《局外人》开头就写到：“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清楚。” 他妈妈的葬礼上他也没有哭，世俗所规定的“道德”在他那里完全不存在。迷迷糊糊杀了挑衅的阿拉伯人后他被判死刑，处刑的前夜不愿接受神甫的祈祷因为他不相信来世。默尔索领悟到了生活的荒诞性成了生活的局外人，所以表现出了一种对生活的零度情感，外人看起来就是冷漠、无所谓的态度。加缪说：“一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是局外人，他就成为无所依托的流放者，因为他被剥夺了对失去的家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。”
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