当然，梁漱溟谈这些都是从哲学的角度而言的，说其“鸡汤”未免显得不尊重。不过，于我而言，真正能起到“鸡汤”慰藉心灵的是其对宗教的阐释。
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费尔巴哈说“惟弱者乃需要宗教，惟愚者乃接受宗教”。梁漱溟承认这一点，但却走得更高、更远。他说，“人尚在未了知中。一个人决不是死了就完事的”，“人从结胎到身死，只不过其生命一段落的起讫。生命既非于此起始，亦非于此告终。人生活动不能无借于此身，然此身死，生命不遽绝也，特其活动难见耳”。
人生何若？
不过是“凡有所注存，便有所亡失，得于此者失于彼”罢了。
如此，得便是失，失即是得。人心自觉，不可欺，不可昧，努力过，争取过，又何在意得失乎？
《人心与人生》读后感(六)：人心与人生
“我写的书，特别是最大的一本书、最重要的一本书叫做《人心与人生》”，当梁漱溟在接受美国学者艾凯的访谈时这样说到。
梁漱溟一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。他一生大道独行，不随时俯仰，成为了中国现代知识分子的脊梁。尤其是当他在黑白颠倒、是非不分的文革时期中，在大会上被群起批判时，仍能坚持说出“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种铮铮骨气令我辈钦佩不已。《人心与人生》与其说是他想通过自己的人生来体悟人心，不如说是想启发读者认识人心，以此来观照往后的人生。
其实人心和人生本无差别，人心是指人的生命活动能力，而人生是人生命活动的轨迹，皆为生命力的体现。但动物也有生命力，为何单说人心？梁漱溟这里提到，其实人和心分离不得。说人，必于心见之；说心，必于人见之。人心就是主宰的意思，一为主动，一为宰制，或者可以说成是自觉能动性。相比之下，动物虽也活动不已，但没有自觉，只是本能驱动，谈不上主动，而且不能宰制，对自然只能逆来顺受。
为何人能主动宰制，而其他生物只能沦为天地之刍狗？首先这跟生理构造有着莫大的关系。不同的生理构造展现不同的生理机能。低等生物与高等生物，最大的区别就在于大脑的发达程度。就是因为发达的大脑，或者说发达的神经系统，使得人能够从主动调节自己的反应去适应环境。那动物也有反应，差异为何？在这要说一下生命本性，生命本性就是指生物莫知所以然地不断地扩大生命力，争取更加灵活，更加自由。维持生存和繁衍后代成为所有生物最重要的两大问题。但其他生物陷于本能生活中，整个生命沦为两大问题的一种方法手段，为了生存而生存。人进化之初也是为了生存而生存，大脑逐渐发达而产生了理智，或者说是思考能力。理智最初的发展是为了生存目的，不料发展到一定高度，生存问题渐得到解决后，人的兴趣从生存问题上转移到其他地方。这期间最重要的就是产生了人的自觉，就是人开始意识到有一个“我”存在，能够意识到自己在干什么，而不像其他生物一样陷于本能生活；而且理智的发展使得人能够运用知识和经验去事先谋划，再以行动去达成自己的目的，而不像其他生物一样机械地反应。
其中，梁漱溟最为称赞的是人心是最能贯通宇宙生命的本性，即不断地向上发展，不断地创新，不断地争取灵活和自由，这一点从人类科技和社会制度的不断进步便可得知。而其他生物自解决了生存和繁衍两大问题后便自安自足，不再上进，失了生命本性。在这里，笔者觉得其他生物既没有个体自觉，便谈不上什么上进不上进，其他生物其实也在不断进化，但这种进化还是出于生存本能，要不断地去适应变化的环境，只是说这种被动适应，与人类的主动适应，甚至于主动宰制距离甚大，只体现了基本的生命本性。
以上只是从人的个体方面来说人心。但人能称之为人，更在于人的社会性，社会性是人最重要的特征，因此，人心也具有社会性的一面。人心是社会的基础，社会塑造着人心。在这里，人心从某种程度上等于人性，就是人的性情，即人的情感意志，以及所表现出来的行为所恒有的倾向。因为人都有相同的生理构造，意味着人性有一些共同点，可以称为“基本人性”，比如说嫉妒心、同情心。但人是被社会所塑造，所以人性中不可避免地带有社会文化熏染的痕迹，可以称为“文化人性”，比如中国人所具有的一些国民性。除此之外，每个人的天性禀赋和后天成长经历不同，使得人性又带有一些个人特性，可以称为“个人性格”。可见，人性，或者说人心，有相同的一面，也有不同的一面。
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