现在通过图例来说明一下此内容（此图以梁先生所述为核心，我略添加一些延伸解读）：
黑色为本能为“局”，白色为生命本性为“通”。进化趋向于通达宇宙大生命，越高级的生物受本能束缚越少，更接近自由通达无碍的宇宙大生命，这种自由提供了学习思考的空间，表现为工具性的理智加强，在性质方面则显示出通达其他生命、追求真善美的理性。在人类，由本能和理智这两方面不同的表现形式，而呈现出不一样的人类生命。一般的人多少会利用理智以满足本能，理智沦为欲望的工具，和本能相混杂，一滩浑水，就是图中的阴影区。此时理性被遮掩，程度过深，理智完全服务于本能，生命一片浑浊，就类似于低等生物，同时也被称为“禽兽”。
当本能和理智相别，泾渭分明，清清楚楚，理性就凸显其作用。所谓“食色性也”，是肯定欲望的同时，发挥理性作用，使本能归本能，理智归理智，此时理智工具为理**。这样的生命可以说近于善人。具体表现大概是六根（眼耳鼻舌身意）听其自然，不逐外物。同时要说明，人禀赋根基不同，生下来大概本能理智占比不同，但为善为恶只在清浊之间，无关乎理智多少。（试思考一下动物有所谓道德否？动物近乎纯为本能，也是一个“清”字，无“浊”也就无善恶）
根据梁先生的说法，通过修炼或说前世福报，生命中有反本能的因子出现。例如打坐练功时，或许入定超脱，本能在此时也就不显作用，精神能够通达于天地宇宙，也就有所谓“神通”。大约仙佛之类，就是毫无挂碍，能与宇宙一同。
至于社会方面，因环境不同，则易影响人心，资本主义社会人多自私，因此梁先生认为随着未来社会变化不同，消亡的儒佛思想也将得其用。
书中内核大体如此，具体内容当阅读此书。然而书中部分言语简练，未加细说，因此不通相关学问者可能无法理解或断定是非。一般的如一些科学学科，特殊的如佛家唯识学，非有基础则不能明白梁先生所言为何（我就一头雾水）。大概此书是抛砖引玉，以待将来有通博百家者，或者由一批专家来写出更加可靠的《人心与人生》。
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