《人心与人生》读后感精选10篇(6)

全书的出发点，是“在辨认人类生命（人类心理）与动物生命（动物心理）异同之间”，由这一问题的探索，来展开一切。究竟是什么让人与一般的动物发生这样的天差地别？什么是人类最为特出的能力，这一能力又从何而来？探究这个问题，就涉及了本能和理智这二者的关系。梁先生不认为人类是在“本能”之外增加了“理智”，也不是“理智”取代了“本能”。他的观点是：“本能”有所减弱，从而给“理智”留下了发展空间。他结合生物学上的研究，认为生物等级越高，其官能分化越密，其自由程度也就越高。所谓的“自由”，就是看生物行为的目的，低等生物一切的行为，离不开两个问题：“个体生存”和“种族繁衍”。生物的本能如同特定的程序，使得生物的行为不离开这两个问题的解决（低等的如草履虫等单细胞生物）。而越高等的动物，其行为存在一定的自由度，有所谓的学习能力，因此这种生物的行为存在了超出两个问题的可能性（例如猫狗之类的高级脊椎动物）。梁先生的观点是生物进化使得控制其行为的本能逐渐淡化，使得其生命出现了自由的空间，理智也因此发展，于是梁先生给生物进化赋予了意义：一切都是追求自由，追求无限的可能性而不断向上，最终实现与“宇宙大生命”的融通为一，实践生命本性。而人类则是这一发展道路上最为杰出的产物。生物的进化从“局”（局限于两个问题的解决）到“通”（出现无限可能性，与天地宇宙相通）。

本能的淡化，理智的发展，就是本书的发展基点。而梁先生特别指出这里的“理智”是一种工具，只能够理解为计算、学习的能力，是机体组织分化而大脑进化带来的智力的提升，可以类比为计算机的CPU。而人类生命中存在的舍生取义、舍己为人、追求真善美等品质，不能够用本能来解释，也不能够用理智来解释。于是作者意识到罗素提出的人类所具有的第三点“灵性”的存在有其合理性。但通过研究，梁先生指出：“老实说，第三种东西是没有的。”为了解释人类生活中具备的这种特点，梁先生提醒我们注意人类生命本身。他认为这种特点就是包含本能和理智的人类生命本身的特点。也就是说，通过无数年岁的进化，人类的本能减弱，理智进步，由量变引起质变，从而成就了人类生命本身，而这种生命，就具有了罗素所谓的“灵性”的特质，这种追求真善美的特性，就是自由的表现，是贯通于宇宙大生命的特质，梁先生也把这种特质叫做“理性”。而这种理性在道德上的实践是人类本来就具有的，可以见于动物的互助本能，梁先生因此反对社会契约论，认为所谓社会契约并非人类由理智创设，而是从理性而来，并且社会契约论也不符合相关的历史研究。

越高级的生命，本能就越淡化，留给理智的空间也就越大。根据这样的想法，可以理解梁先生对于女性的态度。他认为女性不是创造者，而是“创造创造者”的人。因为女性更多地承担了种族繁衍的基本任务，因此本能在女性身上保留更多，相比于男性，女性的理智略有欠缺。这样的想法难免被现在很多人诟病，但要理解梁先生此说有其原因。

生物的进化创生了人类，是人类生命演变的历史。而社会的变化则展示了人类如何认识自身，并运用自身特质，创造与生命特点相应的上层建筑与意识形态。梁先生援引社会学著作，并认同马克思、恩格斯的学说，认为资本主义将演化为社会主义，这不光是生产力发展的结果，还是人类对自己的认识加深，理性大放光彩的结果。于是梁先生认为在未来社会主义大行的同时，充满理性色彩的儒家思想会再度复兴，并得到社会大众的认可，而在社会继续进步以后，佛学将会大行，因为出世间法会符合于人类超脱一切，与宇宙相通的生命本性。而儒家思想和佛家被梁先生认为是早熟的文化，因为这样的思想不符合于社会发展的客观实际，因此不能与人们相融通，因此两种思想都中断不行，并造成了中国与印度后来的积弱。

至于宗教、道德，则都是人类在探索自身与社会的时候发展出来的。值得注意的是，梁先生认为一神的宗教是假，是由人故意制造的。但多神教，梁先生说：“有出于人类主观幻想虚构的鬼神，亦有非尽由主观虚构者，不可一概而论。”他明确地说“鬼神仍然是有的”，但“事属难知”，所以梁先生的态度是付之阙如，不去谈论，“阙疑之意不足，斯难免迷信成分在内”。而对于鬼神的体认，梁先生认为应待将来学术进步。同样对于生死，梁先生认为“身死，生命不遽绝”，“人大约是死于此即生于彼”。对于“神通”，梁先生也表示存在。所谓“神通”，大约就是算命看相，甚至及于一些法术通灵，梁先生说神通不是不可理解，就是一个“通”字，运用神通之人较常人能体认宇宙大生命，因此其生命活动更显自由。读者在此可能感到惊异，梁先生本书立根科学，但对于鬼神灵异，梁先生并不怀疑，在常人简直无法理解，但其实可以通融，大约鬼神只是现在科学技术所无法验证者，但可通过实践得到体验。梁先生如此笃定，必定有所见，有所体验。外人不应遽以为非。

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