说到这里，我忍不住想要找一个《帝国时代》的游戏，痛痛快快地打一局了。
《人类之网》读后感(五)：网络化视角看世界
人类社会是一个不断连接的网络。 原始社会产生的节日的作用是建立微弱的交际网络，让人们可以在节日发生联系。
城市化网络推动了宗教的发展，从佛教的角度来分析，可以得出这样的视角：
佛教的优势。对信奉者要求较宽，对献身宗教者严格要求的特点，使佛教得到广泛传播。（伊斯兰教也巧妙继承了佛教的这个特点，实现了更快的传播。当然，奴隶贸易也使更多的奴隶通过改变信仰的方式拜托奴隶的命运，进一步加速了伊斯兰教的传播，此外，麦加朝圣让伊斯兰世界以一种共同的方式连为一体）。
佛教的进化。在佛教的本土印度，基于个体直接和湿婆的直接沟通的教义（类似于新教和天主教的区别），使印度教超越佛教成为印度最大的宗教。佛教在日本也和道教融为一体演变为神道教，但武士道提倡将集体利益置于个人利益之上。在中国，佛学和佛教有着很大的区别：佛学流行于士大夫之间，是佛、儒、道的三教合一，属于佛教在中国上层阶级的文化，而佛教是传统的宗教信仰。“上层什么都不信，下层什么都信”的现象成为中国世俗化的一个特色。宗教的现代演化形式的三个方向是：和科学妥协、变得更加保守、变得世俗。
佛教的教义。传递面对死亡的心态，告诉人们死亡并非终点。佛教把生死看为一体，死亡是生命另一章的开始，是反映生命意义的镜子，把生命的阶段分为生、临终与死亡、死后、转世。佛教所认为的“凡夫心”与祁克果论述的人生三阶段（幸福、道德、宗教）中的道德阶段定义接近。
《人类之网》读后感(六)：我们生活在网中
从关系的角度去写全球史，约翰•R•麦克尼尔很讨巧，也很自苦。说讨巧，是因为互联网时代给了我们一个全新看世界的方式，自苦的是，作者们拓展了一个全新的研究方向，需要对现有史料进行重新爬梳与整理。
人类社会是相互关系的人类社会，否则我们就很难理解，为什么不同的原始文明会不约而同使用了弓箭、马车、马镫、车轮和铁器，为什么楔形文字不仅在两河流域能找到，在古埃及也能找到，为什么古代中国的钱币，居然会在欧洲出土。
人类比想象的更喜欢交流，我们一直在编制着一张网，只是这一点经常被历史记载所忽略。以古代中国为例，历史上有数次大规模的舶入期，以唐代为例，大量印度植物在中国落地生根，大大改变了国人的食谱，而明清时，美洲植物的到来，再一次让国人饮食发生巨变。然而，当这些外来物种融入我们的生活时，我们却经常误会它来自本土，来自所谓的“传统”。
其实，只要留心，在人类每一个日常应用中，都能发现网的存在，西瓜原产自非洲，它绕过了大半个地球，才来到中国，而元青花的釉料来自中亚，而产自东南亚的胡椒，一度成为大航海时代欧洲的货币。
从网的角度去看历史，我们就能明白，人类的进步，其实就是网不断进化的过程，它越致密，我们就越智慧，就越可能和平相处，共同建设文明。
然而，网的进化不是自然的过程，它受到各种各样的力量约束，比如黑暗的中世纪，德国分裂成数百个城邦，政治将人类之网刻意地分割、破坏，然而，人类的天性是不可遏制的，在商业大潮的**下，特别是欧洲传统的再发现，网又被重新编制起来，权力最终没能遏制发展，反而被关入了笼中。
在网与权力的博弈中，网络自身的进化最终决定了不同文明的走向。当哥伦布飘摇在大西洋的惊涛骇浪之上，儒家的学者们甚至不甘心在乡村游走，当传教士带着先进的科技漂泊在异乡时，中国文明却走向了敝帚自珍，不断收缩起自己的手脚。一个文明失去了向外扩展的**与理想，她的天空注定狭窄，并一步步走向衰败。
上帝没有给人类以吐丝的能力，但人类一直在用自己的生命与意志编织网络，我们可以忌惮攀登雪山的危险，可以嘲笑探险者的牺牲，可以将飞行冒险看成是无聊，然而，我们却应正视，正是这一次次的努力，拓展了人类的生存空间。个体的牺牲，最终转化为整体的福祉，一个不断能找到新结点的网，才是有生命力的，相比之下，我们文明有太多需要反省的东西。
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