所以，如果想要探求任何事物的真相，就需要甩掉肉体，全部依靠灵魂去观看。
我们声称热爱的智慧，只有等死了之后才有可能得到。
接近真理的唯一办法，就是尽量不和肉体进行交往，不沾染肉体的**，保持自身的纯洁。这样，当我们脱离了肉体的愚昧，自身就是纯洁的，能够和纯洁的东西在一起，体会一切纯洁的东西。
真正的哲学家经常是最急切了要求摆脱灵魂 。他们探索的课题，就是把灵魂和肉体**，让灵魂脱离肉体。所以这就是一种训练死亡的行为。
假如，你看到一个人在临死前愁苦，那就说明他爱的不是智慧，而是肉体，也许也同时爱金钱、权位。
勇敢是哲学家的特殊品格。节制也是哲学家的品质。
一般人的勇敢和节制都是荒谬的，一般人的勇敢都是出于害怕，害怕遭受更坏的事。勇敢出于怕惧和怯懦是荒谬的。
一般人的节制，是出于一种自我放纵。他们克制某些享乐，因为贪图者另一些享乐。
但是想要获得美德，不能够这样。一切美德只能够用智慧来交换。没有智慧，这种交易，就是一种假冒。底子里是奴性，不健全、不真实。真实是清除了这种虚假而得到的净化。
神秘宗教的教主说过，反思没有受过启示，没有经过经典的净化的人，到了那个世界就陷到泥淖里了。而经过启示、经过净化的人就和天神住在一起。
齐贝提出观点，认为有可能灵魂离开肉体就哪儿都没有了。人一死，灵魂也就消灭了。灵魂离开肉体，马上就飞掉了。但是假如，灵能够摆脱上诉所说的种种肉体的坏处，自己还能够凝聚成一体，还有个地方呆着，所说的幸福就有可能实现。但是这需要一番论证。
苏格拉底认为假如转世投生的说法能够证实的话，那灵魂的存在就有充分的意见。
先从植物动物等一切事物开始讲起。如果一切东西都有相反的一面，那么这些东西，都是会从相反的那一面产生，而且也只能够从那相反的一面产生。
坏的从更强的那里产生，慢是从快那里产生。所以一切事物都是相反相生的。
在每一对相反的事物中间，总有两种变化，变过来变过去。事物也总是会从一种状态变成相反的状态。
因为生是死的相反面，因而生死之间的变化，也无非就是变过来变过去。生死就是相反相生的。
举出睡醒的例子。醒是由睡产生的，睡是从醒中产生的。
无论是人是物，活的都是从死的产生的。但是只有一个过程是看的见的，那就是死。所以说生死是会轮回的，灵魂总会有一个地方呆着，等候回生。
苏格拉底运用另一个方法来说明。假如生生死死只是一代又一代是一直线的从一头走向另一头，没有来回的循环，那么所有的东西都成了同一个形式，也就没有别的变化，也不再代代相承了。
、假如活的都得死，那么到头来，世上的一切东西都给死吞没了。
齐贝说苏格拉底之前说过的认识仅仅只是记忆，是对这一种说法的一种佐证。生前已经有记忆，之后才能够记得起来。
西米对此提出质疑，认为认识只是记忆的说法没有依据。
苏格拉底开始论证。
首先一个假如能偶记得起什么事，那么一定是他从前做过什么事。由从前知道的事而得到的认识就是记忆。看见相像和不相像的东西都能够引起记忆。同时看到相像的东西，也会想记忆中的和眼前的是不是完全相像。
提到了抽象的相等，有些东西相像不过不过并不是抽象的相等。我们从感觉得到的认识，总像是曾经认识的，像，却不是绝对相等。
我们开始运用眼睛看，耳朵听，或者运用任何感觉的时候，我们已经从不知什么地方，得到这个相等的概念 了。
我们的视觉、听觉早就有了，所以在有感觉之前，就有了相等的观念。
在这里我是反对苏格拉底的论证的，因为由于之前的事，而得到一定的认识，不是记忆，而是一种思考。对很多的东西进行了一定的总结之后思维的过程，者当然需要历史的一定积累，但是这不是历史的作用。
所以我们字啊出生之前、出生的那一刻就有了这些知识。
苏格拉底认为我们生前所有的知识，在出生的时候忘了，后来运用感觉又找回来了，那么学到的知识就是找回我们原先的知识，我们就把认识当成记忆。
上一篇：《中国独立电影导演访谈》经典读后感10篇 下一篇：《加勒比海盗》经典读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道