《斐多》读后感精选10篇(3)

《斐多》读后感(八)：思考非一般的多

这个版本的《斐多》是双语版的。

如果你翻译一本书是出于自己的主观意愿选择，那么这本书一开始就和你的精神有了契合之处。世纪老人杨绛是睿智的，已经去世了2000多年的苏格拉底也是相当睿智的。能从他人的转述中想见他思想的深邃和立论的高扬。

学哲学的人应该不怕死，因为他毕生都在研究如何死，死到临头反而应该表现为心之皈依。苏格拉底临死前的谈话就具有这种从容不迫的气度。我们的肉体干扰了我们灵魂太久，要么就摆脱肉体的钳制，单凭理智从每件事物中寻找绝对的单纯的实质，尽量撇开视觉听觉等肉体的关联，争求孤独自守，真正追求真理，惯于自己凝成一体。

除了哲学家，一般人的勇敢都是出于害怕。可是，勇气出于怕惧和懦怯是荒谬的。节制也是如此。（参见P19)

但是一边的坚持就是另外一边的放逐，这是苏格拉底的认识。一种交易换另一种交易，一点痛苦换另一点痛苦，一种怕惧交换另一种怕惧（原文翻译如此），但是一切美德只能用这回这一样东西来交易。没有智慧，这种那种交易的美德只是假冒的，底子里是奴性，不健全也不真实。真实应该是清除了这种虚假而得到的净化。

一切事物，凡是有相反的一面，它就一定是从这相反的一面产生的，而且只能由这相反的一面产生。

相像和不相像的东西，都引起记忆，事物的相等来自于感觉，认识其实就是记忆。

一件东西如果不是复合的，就该始终如一，永不改变。复合的东西经常在变化，灵魂不能被肉体带错界。灵魂因为经常学习超脱，所以真学到了死的状态。

有些人变成了“厌恶人类的人”，我们也有危险变成“厌恶论证的人”。厌恶论证和厌恶人类出于同样的原因。厌恶人类是出于知人不足而对人死心塌地的信任。假如一个人还不识人性，就和人结交，他干的事情就是不漂亮的；假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就会觉得好人和坏人都很少，在好坏之间的人很多。

别人对我的见解是否同意，这些都是次要的。我只是急切要我自己相信。少想想苏格拉底，多想想什么是真实。不对，就尽你们的全力来反对我。别让我因为急切要欺骗自己也欺骗你们，临死像蜜蜂那样把尾部的刺留在你们身上。

和谐之能随顺它的成分，不能支配它的成分。

看太阳是危险的。如果我用眼睛去看世间万物，用官感去捉**事物的真相，恐怕我的灵魂也会瞎的。我得依靠概念，从概念里来追求事物的真相，绝不是追求事物的影子。

灵魂占有了一件东西，绝不再容纳和这东西相反的东西。

灵魂到另一个世界中去的时候，除了自身的修养，它什么都带不走。

人最好是在安静中死。要安静，要勇敢。

《斐多》读后感(九)：书摘与感想

haedo 斐多篇读书笔记

齐贝提出疑问哲学家应当情情愿愿的死，但是苏格拉底又说死像是离开自己最好的主子，所以齐贝认为这时候应该是难过的，而不是情情愿愿的。

苏格拉底回答道，死后的那个世界有更好的天神在等着他。一辈子真正追求哲学的人，临死的时候是轻松愉快的，而且深信时候会在另一个世界得到最大的幸福。真正的哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。

死就是灵魂和肉体的分离，处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在，就是死。

哲学家不会一心挂念着享乐。除了生活必需品都是瞧不起的。

哲学家不愿意把自己贡献给肉体，而尽可能躲开肉体，只关心自己的灵魂。

哲学家能够使灵魂超脱肉体。世上的人认为活一辈子不享受肉体的快乐，就获得冤枉了。就和死人差不多了。

灵魂想要求得真理，就要摆脱肉体。因为肉体带来的感觉都是不正确的。

所以需要思想集中，不受外物的干扰。所以哲学家看不起肉体。只要灵魂有肉体的陪伴，肉体就会扰乱灵魂，阻碍灵魂去寻找真实的智慧。绝对的公正、美善都是不能够运用感官见到的，只能够通过理性。

真正热爱智慧的人会同意，灵魂与肉体掺杂在一起，追求智识的目的就永远达不到。因为肉体需要营养会生病，这些就产生了很多麻烦。同时又会有热情、欲望、恐惧和各种忽视乱想。