苏格拉底应当是把联想的能力当做了记忆的过程。
所以苏格拉底认为要不就是我们一生出来就有知识，而且一辈子都有知识。要不就是我们所谓的学习仅仅是记忆。
至此，苏格拉底论证了灵魂在转世之前就已经存在，而且不带肉体，是有智力的。
但是既然出生的时候就已经有记忆了，那么是什么时候失去的。我们需要论证什么东西是生来就容易吹散，什么东西的散失是我们要担忧的，什么东西是不怕吹散的，同时我们应当进一步问，灵魂属于哪一类。
复合的东西经常在变化，不是复合的东西始终如一。
假定世界上存在看的见和看不见的两种东西。看的见的总是在变化，看不见的不变。人是由灵魂和肉体两部分组成的。肉体更加接近于看的见的东西，而灵魂更加接近看不见的东西。但是灵魂是凭借肉体来观察的，所以它就会被肉体带进变化不定的境界。
但是灵魂独自思考的时候就进入了不变的境界。和不变交融在一起，自己也不变了，这种状态叫做智慧。
灵魂像神圣，肉体像凡人。所以灵魂是神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改变的。肉体是凡人的、现世的、多种多样的、不明智的、可以分解的、而且变化无定的。所以肉体会分解，而灵魂不会分解。灵魂离开身体之后，到天神管辖的世界上去了。灵魂到了那里，就在幸福中生存，脱离了人间的谬误、愚昧、害怕疯狂的热情，以及人间一切罪恶。像那些留恋**的灵魂是不纯洁的。哲学家是因为真心热爱智慧的原因来克制欲望的。
哲学拯救被囚禁的灵魂。痛苦和快乐这些是由看的到的东西引起的。灵魂被**钉住了。会接近于欲望。
西米举出和谐的例子，来对比灵魂。灵魂是身体各个部分调和而形成的和谐。所以先死的是灵魂。
齐贝的回答，灵魂比肉体经久的多，也比肉体强。灵魂一死，肉体就显现出他的弱质，就腐烂了。但是我们不知道灵魂会不会在那一次受不起重生而死亡。将灵魂、肉体和人与衣服之间的关系进行对比。认为就算是会重生，但是也是有死的时候。
两个人的问题，一个是怕灵魂先死，一个承认灵魂比肉体长久，但是保不定那一次灵魂与肉体共同灭亡了。
苏格拉底认为将灵魂比作和谐是不合适的。和谐是复合物，是由很多东西符合而成。只能够顺随它的成分，不能支配它的成分。灵魂就是一个灵魂。灵魂的和谐是不能够增加一点，减少一点的。灵魂既然完全是灵魂，就不会有邪恶。
但其实，是由邪恶的灵魂和善良的灵魂的。而且肉体是听从于灵魂的。举出了“一加一等于二” 的例子。提出一种说法是智慧的心灵来安排这个世界。如果要追究某一个事物为什么出生，为什么破坏，他就得需要追究这件事物为何这么好。或处于怎么样的被动状态。由此，就会知道哪些更好哪些更差。一件事物什么样子最好，就是这件东西所以然的原因。
但是之后作者将事物解释为物质控制，这使得苏格拉底不以为然。我们要分清什么事原因，什么事原因所附带的条件。
两眼直接看太阳是会灼伤眼睛的。的需要用一捧水或别的东西来照着太阳。如果我用眼睛去看世间万物，用感官去琢磨事情的真相，恐怕灵魂也是会瞎的。我们应当从概念中寻找美。
至美至善至大这些绝对的东西是有的， 但是除了他们还有一些别的东西也美善大，那是因为沾染了绝对的。
每件事物的存在，没有任何别的原因，指因为他有他自己的本质。
任何相反的两面，正面就是正面，反面就是反面。反面不能够变成正面，发面出现正面早就没有了，消失了。
但是这和之前的结论又有矛盾。之前认为小时从大那里产生的。相反的是相生的。但是苏格拉底说，之前讲的是具体的事物，现在讲的是抽象的概念。
不仅相反概念相互排斥，一切具体的东西尽管并不彼此相反，却往往包含着相反的性质。某一种东西是某种东西的具体形式，另一种东西体现相反的概念，这两件东西如果碰到一处。其中一件或是回避了，或者就是消灭了。
有些东西虽然和别的东西并不相反，但是也互不相容。
不仅相反的概念相互排斥，就连体现相反概念的东西，也相互排斥。
上一篇：《中国独立电影导演访谈》经典读后感10篇 下一篇：《加勒比海盗》经典读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道