后面是随手一点笔记，无甚条理：
恩：不敢受恩。
修养：苦行不是苦行，而是一种自我修养的方式。没有什么可抱怨的。
对“像已死的人一样活着”的人的高度赞赏：“无我”，抛弃一切自我检视，从而也抛弃了一切恐怖心和警戒心。
耻辱感：外界的评价，罪恶感：自己的反省。
《菊与刀》读后感(十)：“盆栽”的自我修养
关键词：恩 忠 情义 道德 等级制度
二战临近尾声的时候，摆在美国面前的有两个问题：日本会不会投降？对日本能不能用对德国的办法？为了制定最后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，其中包括美国当代著名文化人类学家露丝.本尼迪克特。此书是本尼迪克特于二战期间受命于美国政府，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。1946年，本尼迪克特把报告整理出版后，在日本引起强烈反响，也直接影响了美国的对日政策。虽然本尼迪克特本人没有亲自在日本进行实地考察，报告内容存在争议，但是，美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做的研究的成功。从此，西方对日本文化的研究热潮也揭开了序幕。
人类学家自身的经验能很好地证明：即便是怪异的行为也无碍于我们对其有所了解。①本尼迪克特认为：“一个人的行为或想法无论有多么怪异，他的感受方式和思维方式都跟他的经验有一定的关联。”②于是，她从“日本人在生活举止上的先入之见”着手，力图通过“描写深埋在思想和行为背后的态度”，来了解“日本之成为日本人的国家的诸多因素”。
针对当时美国所面临的第一个问题：“日本会不会投降？”日本所给出的答案是：投降，而且是彻底的投降。日本为什么会投降？因为他们意识到军国主义是错误的，他们需要放弃军国主义并立即转向其他他们认为正确的方向上去。为什么说是“彻底的投降”？因为天皇颁布了终战诏书。如果没有本尼迪克特的研究报告，美国政府可能将永远怀疑日本投降的真实性，也将永远不能认识并理解日本这一民族的独特性。在《菊与刀》之中，我们可以找到这两个问题的根源，那就是日本人所谓的“报恩”。在日本独特的道德伦理体系里，“受恩不是美德，报恩才是。美德始于你全力以赴的感激行为”。③
“报恩”分为义务和情义两部分。义务包括“忠”，“孝”和“职责”，对天皇、法律和日本国的义务，就是“忠”。而且，“……日本文化的根基完全是人际关系，在这样一种文化中，作为忠诚的象征，天皇的意义要远远超过国旗。”④在这样的理念下，在天皇颁布终战诏书之后，假使有少数日本人依然坚持军国主义，他们也会立刻放弃军国主义来以此证明他们对天皇的“忠”，以报答天皇的恩典。同时，所有国民都会贯彻天皇的指令，以表示个人对天皇的忠诚。情义包括对社会的情义和对自己名声的情义。日本战败，意味着名声受损，而名声受损，则意味着日本受到了羞辱。为了清除名誉上的污点，日本人要么进行报复，要么选择自杀。然而，战败的日本没有立即报复的能力。所以，在天皇刚刚宣布投降的时候，许多日本人选择了自杀来维护自己的名声，同时也代表着他们因未能忠于天皇自愿以自杀来谢罪。但这是不明智的。更多的日本人逐渐意识到他们可以通过学习战胜国的长处发展日本，使日本变成一个世界强国并再次得到世界的尊重来达到洗刷战败耻辱的目的。所以，日本投降了。最终，日本人不仅维护了自己的名声，也履行了对天皇的“忠”。
第二个问题：“对日本能不能用对德国的办法？”答案是：不能。从第一个问题不难看出，日本是一个有着独特的道德伦理体系的民族。而且，正因为日本与众不同的道德伦理体系的存在，美国——任何外国都没有能力下令建立一个自由、民主的日本。因为，美国人即使意识到这种独特性，也很难能感同身受。在《菊与刀》的帮助下，美国政府避免了羞辱或者嘲笑日本，决定让日本人自己负责日本的管理和重建，这个决定取得了很好的效果。在日本人看来，美国政府的这一行为“从他们的惨败现实中消除了羞耻的象征，激励他们去有效实行新的国策”⑤。这也正是日本人想要的。
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