但是腓得烈克说的清真寺则是在他发表宣言126年后才初告落成。而土耳其人在这片土地上也并未受到过真正的欢迎和尊重，直到二次大战之后，由于劳动力匮乏，德国从土耳其、意大利、希腊和西班牙招募劳工，于1961年两国政府签署劳动力招聘协议，首批7000名土耳其劳工乘专列抵达慕尼黑，后来，本限两年内劳工归国的条例也得到了放松，更多的土耳其工人与家属随即前往，在德国形成了土耳其人社区，因此也就有了这一间土耳其浴室，那时它还没叫作Intersoup。但时至今日，在德国的土耳其移民依然面临着身份认同的障碍。
对于腓得烈克二世的故事，由于和平政变而流亡在外的格鲁吉亚人安东持好战派的意见，认为和平对于君主只是伪善，而他认为自身的流亡来自于人民的放逐，他绝不会书生意气地维持表面的和平。
父母都曾是游击队员、父亲甚至为此丧生丛林中的、提倡革命与民主的左派分子卡洛斯则认为，尽管腓得烈克二世提出宗教自由却并未将其真正实现，这种无法得到实践的政治理想只能称为政治文宣。
尼诺的父亲来自纳米比亚，流亡到日本，与日本女人结婚而获得国籍，在红灯区当保镖，混血让尼诺变成了一个“脏孩子”，无法被本土包容，因此来到国外，在Intersoup当服务生，获取自己作为“人”的尊严，在他心里的疑问是：当目睹了自己的好友被处决而陷入噩梦后，究竟腓得烈克二世是怎样走出这份技艺，而成就了和平统治的事业。
其中还插入了一位华裔博士的感想，根据一点线索，他或许来自于台湾，他的想法是：对于在父权阴影下成长起来的儿子，只有父亲死后，儿子才能真正实现其人生价值。
对我来说，这个故事长得简直像一篇国际政治学的课文。而其设置的巧妙点就在于，每个不同国籍不同身份的人，对待同一个历史事件的看法都是从自身角度出发的。单纯对这个历史故事之判断，就很微妙地区分了左派与右派，个体与掌权者，和平主义与好战派，以及他们各自的关注点：被“和平”政变驱逐出境的格鲁吉亚人，自然而然地视表面的和平宣言为伪善；而直接参与到革命行为、甚至为此直接流血牺牲的民主分子，认为没有付诸实践的政治宣言只是苍白口号，一直笼罩在更大的政权阴影下的小岛，认为儿子需要反老子；丧失地位和身份的脏孩子，则关心另一个孩子（尽管他是王子，好比王子与贫儿），是如何直面人生的阴霾，之后走出了痛苦的悲剧而实现了人民和己身的幸福。
但何曼庄笔锋一转，她写道，她想说的重点并不在之前提到的任何一个人身上，甚至也不在Intersoup，不于在这些权贵和贫民的私生子，她的重点，在于“那些土耳其人”。本书的前言中，曾经提到一个塞尔维亚人，安娜，是何曼庄在哥伦比亚大学的同学，她的第一句自我介绍就是：“我来自塞尔维亚，但我是好人，真的。”伴随这句的，还有一个苦笑。对于塞尔维亚背负的这种压力，让一个国民要到处跟别人说自己是好人的压力，到底是怎样的。面对默默抽烟的安娜，何曼庄总是让自己再多想一点，每次这样做，她似乎离远方的战争就更近一点。
尽管我对国际政治一无所知，当我读到这篇Intersoup的时候，在诸多复杂的国家、民族名称的背后，我还是感觉到了什么，所以之后又一读再读，当终于能写下这篇书评时，也是觉得若有所悟的时候。大概从遭遇9•11那天起，通过一遍遍追问：“战争真的开始了吗？”何曼庄方始觉知，那曾经是远方的战争，已经近在眼前，尽管“她什么也没看见，但是战争一直在进行着。”那是在这故事中每一个参与者的身上，在他们的国家里进行的，那是无论身处和平还是战乱，无论强大或弱小的任何一个个体都无法避免的。而这样弱小的个体，在主流舆论的攻击下，在单一道德的标准下，都有被面具化、恐怖化的可能性。而即使是MS—13的帮派分子，亦有自己的痛与失。对于安娜迫不得已的自我介绍，何曼庄给出了自己的回应：“任何人，在变成一个坏人之前，都还是一个好人。
坐在Intersoup的清凉平台边，听着不同背景的人对相同的故事发表意见，何曼庄想到的却是建造这座建筑物的人，他们在这个为之奉献了劳力的国家里，却得不到适当的尊重与对待，就像在本篇中也写到：“然而，故事还没有结束，另外一场战争，默默地又开始了。”对于弱者来说，磨难还没有结束，那是被腓得烈克二世称为“那些土耳其人”的故事，也可能是我们身边任意被边缘化人群的故事，重点是，我们是否知道战争已经开始，战争一直在进行着。
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