什么是正义，书中给出的答案，便是其中一章的标题《关于正义的两个来源：强者的利益和人性的同情》。这章开始就讲了几个故事，大致说明古人们即便干所谓的坏事也曾经是这么理所当然过。
三国时候，刘备想惩罚一个得罪他的人，找诸葛亮商量。诸葛亮说，这个人还是有些声望的，所以要处罚他，总要有一个罪名吧。刘备说的很直接，兰花长在大门口，阻碍人走路，就不得不除掉。
宋朝赵匡胤要进攻老老实实的南唐李煜。他也说了一句很有名的话，叫做“卧榻之侧岂容他人鼾睡”。
古雅典，想要征服一个小岛国弥罗斯，发动进攻前，派人去弥罗斯交涉。这场会谈很简单，来自雅典的使者面对无辜的弥罗斯人，说的也很直接，他说，我们也不必编织什么理由，说什么你们触犯我们利益之类的废话，你们呢，也不要申述什么无辜。大家谈谈实际问题就好。你们打算怎么投降。
当然。后来谈判破裂。雅典人还是如愿攻破了弥罗斯，他们杀光每个到当兵年纪的男子，将妇女儿童当奴隶给卖掉了，占领弥罗斯宣布为自己的国土。
当弥罗斯人想向他们的神申述时，雅典的使者说，别折腾了，你们知道，我们都相信神，都有神的庇护。我们的目的和信仰都是符合我们对于神的信仰和行动的原则。我们要遵循神所指导的规律，就是扩张，让自己的子孙活下来。当你们也有我们一样的力量时候，便会和我们干一样的事情，所以，我们也不会害怕你们祈求神对我们进行报应。
可以想见雅典使者的盛气凌人，但他显然也问心无愧。他的底气来自于，雅典人对于正义的理解，所谓正义，就是力量。就是弱肉强食。
然而这与我们所熟悉的传统政治哲学有些违背，因为传统的政治哲学不愿意承认弱肉强食。传统的政治以平衡、稳定、永续为第一目的。
于是传统定义正义，就是天道，什么是天道，日落月升，四季转换，一切尽然有序，违背规律，便是顺者昌逆着亡。
古人对于天道的观察，也难免有一厢情愿的诗意情怀。充满了断章取义。因为大自然确实有物择天竞，适者生存的规律。杀戮，弱肉强食，也似乎理所当然。
但放任下去，将一切变得不可控制。这显然不是政治的目的。所以，即便出于政治的需要，所谓正义，也要转换他的性质。正义已经不全部代表真实，正义变成一种妥协。
苏格拉底与人讨论什么是正义，苏格拉底说正义就是利益，但他不愿意承认加上“强者的”。哲学家柏拉图的弟弟格劳孔看法则是对人们来说，做不正义事是利，遭受不正义事是害。利大于害当然快活，但害大于利则是人所不愿，为了避免后者，也就必须限制住前者。最后不得不决定成立契约，既不得不正义之惠，也不吃不正义之亏。正义的本质就是最好与最坏的折衷。其中，最好就是干了坏事而不受罚，最坏就是受了罪没法报复。
如何克制在自然环境中欲望。中国人也有自己的方法，比如，我们设计了礼。在天道的语境中，以人为的礼制来约束自己的欲望和行为。再接着，我们引申和扩大了许多的规矩与框限。提倡克己复礼，要忠君爱国，关键时刻，要舍生取义，刻板到快要灭绝人性的地步。
但真当到了现代社会，人性获得最大解放，又忽然意识到，人类的放纵，将现状搞得千疮百孔。
正义和正义感其实不一样，正义感是情绪，正义却是实质。实质的东西也会在不同环境变换。虽然熊逸先生在书中讲了许多故事，也努力写的很浅显。读起来轻松，充满思辨的理趣。但也不免有些遗憾的地方，比如周密的推断以后却未必见得什么高妙的结论，甚至结论都是叫人沮丧的，有读者总结：
“天赋人权”不过是个谎言，社群主义的连带责任令人难以接受，功利主义的相对性经不起推敲，自由意志面临两难，康德的道德准则也难免谬误……一圈下来，似乎谁都不占理，充满了各类拆台。
对我而言，这是一本分分钟钟会看走神的书。每一个段落，每一个故事，都足以思考一阵子。也许想的碎点太多，也忽略了熊先生的结论，正义究竟去哪里了，反而不是阅读本书的困惑所在。
正义，本来就是一个伪命题。熊先生的结论是，所谓正义，不过是在世人的磨合，博弈中诞生出来的一种观点产品，就像一块浑金璞玉，在如此这般的言辞的利刃中如切如磋，如琢如磨，越发被打磨成一个**的球形。
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