在这里，我们发现矛盾的地方了，对于公平的追求是人的基本追求，但是对于幸福的追求，也是人的基本追求。而两者冲突时，应该谁先谁后？
书中不断有这样的反问，令人痛苦。
3、无用之学的有用之处
除此之外，正义究竟是永恒不变的，还是一时一地的？这个观点就不展开说了，文中探讨里一个非常有趣的关于巴厘岛皇妃的话题。
说到这里，可能会有人说，扯那么多没用的东西干嘛呢？其实我想说的是，在公共讨论的平台上、在饭桌上、在办公室里、在与朋友交流中，我们都会涉及很多社会话题，我们有自己的观点、而这些观点往往暗含了我们自己心中的那个假设前提，而这种假设前提又是来源于我们也许以前上学读到的哪本书，或者看到的哪个影视作品，而这些东西最后其实来源于某个哲学思想，他们或者是功利主义、或者是原则主义、或者是社群主义，只是百姓日用而不知罢了。
再假设这样一种场景，如果一个女孩洗澡被偷看了，偷窥者只有自己知道，别人都不知道，女孩也不知道，那么这件事情究竟是不是不正义的？不要笑话这个问题，这其实是个有点年头的哲学问题，而联系到当年的**门事件，如果照片并没有人发现，只是陈冠希和对方在双方情愿的情况下喜欢拍摄，并且只是自己欣赏，那么这有错吗？如果有错，错在哪里？如何论证？
如果因为泄露了，影响了视听和孩子们的感受，这的确是错了，但这是陈冠希的错还是泄露者和传播者的错？
之前许知远在节目上曾经说，他觉得奇葩说讨论的问题都很可笑，因为他认为这些问题其实历史上都已经拿来讨论很多次了。其实这就是我说的百姓日用而不知。
但许知远太孤冷了，哲学的问题，即使在历史上被讨论过很多次，仍然应该继续一直做着普及工作，这样才能**我们每个人的观念，以便在日后发生的公共事件上，我们可以公开、理性的讨论出一些合理的结果。
而我相信，这也是这本书的力量和目的。
《我们为什么离正义越来越远》读后感(八)：序言 似是而非种种
序言
似是而非种种
一
[因果]《吕氏春秋·审己》有这样一则故事：越王授有一个叫豫的弟弟，还有四个儿子。豫是一个很有野心的人，一心想把哥哥的四个儿子全部除掉，以便自己继承王位。于是他进献谗言，唆使越王杀掉了三位王子。但阴谋至此遇到了阻力，因为这般狂悖的举动致使群情为之激愤，越王遭到了国人的一致谴责。所以，当豫处心积虑地构陷最后一位王子的时候，越王终于没有采纳他的意见。这位王子为了自保，在国人的支持下把豫逐出了国境，然后率兵包围了王宫。—以下是故事的精髓所在：深陷重围的越王深深叹息道：“恨我没听弟弟的话，才酿成了今日的灾祸！”
[原点]美德是不是一种值得追求的东西呢？答案似乎是不言而喻的。在亚里士多德看来，国家——或任何形式的政治社会——终归是为了促进美德而存在的，而不仅仅是简单地使人们共处。
那么，看来每个人都会同意，一个国家如果具有更多的美德，总要好过只有较少的美德。在某种程度上，亚里士多德正是基于这个理由反对柏拉图的理想国的。在柏拉图的理想国里，家庭被彻底地废除掉了，人们过着一种共产共妻的生活，这就自然取消了传统意义上的夫妻关系。而在亚里士多德看来，正是由于财产私有，人们才可以克制贪欲，从而表现出慷慨慈善的美德；同样地，正是由于**上的自制，人们才不至于**他人的妻子。如果私有制和传统的婚姻关系不复存在，那么自制与慈善这类美德也会令人惋惜地随之消亡。[1]
这种看似荒谬绝伦的论调在思想史上绝非鲜见，就在亚里士多德不久之后的斯多葛学派那里，克吕西普提出过一个颇合中国道家哲学的观点：善与恶是一体的两面，如果没有恶，善也就同样不复存在了。
这种二元论盛行于古代世界，从古希腊的斯多葛学派到中国的道家与《易经》哲学，再到波斯的拜火教，甚至今天仍然不乏信徒，但它在逻辑上究竟可以严格成立吗？——譬如“光明”与“黑暗”这一组经典的二元对立，若在巴门尼德和圣奥古斯丁看来，所谓“黑暗”并不是与“光明”相对立的一个实体，而只是“光明”的缺失罢了。那么，善与恶、美德与罪行，彼此是不是有着同样的关系呢？
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