古希腊人会认为这是一种完美的形态。熊先生说道，他赞同他们的看法。但叫正义的人们看来，圆融是正义最终的宿命。会如何感触。
当然，当下，关心所谓正义的下落，是一种多虑。我们真心关心的东西，从来无关正义，只为娱乐。
就好像摩西这家伙带着一群人走到红海边，追兵将至，前面却是惊涛骇浪。千钧一发之际，摩西请来神通，劈开红海，众人得以继续前行。行到一半，惊魂未定，关于上帝和摩西究竟是什么关系的舆论开始流传起来。还有更多**的爆料让群众们开始淡定下来。抹干眼泪，吹灭**，大家很快笑嘻嘻的开始狂欢起来。而且越走越轻松。殊不知摩西已经不见了，劈开的红海其实也被放下来了。
庸俗使我们得以走的更远，庸俗也使我们其实一直走在红海的底下，始终无岸可上。
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《我们为什么离正义越来越远》读后感(七)：为什么你应该去了解一些哲学？
1、另一种烧脑的哲学拷问
很多人都听说过电车难题，或者他的变种，没听过的可以自行百度，并不烧脑。
其实除了这种关于正义的经典问题，还有很多其它的，以下是和电车难题一样经典的案例。
话说1973年，勒昆发表了一部幻想题材短篇小说《走出奥米拉斯的人》，描述了一个叫做奥米拉斯的乌托邦，每个人在那里都过着人间天堂的日子，也都会在懂事之后被告知这座城市里的一个不太光彩的秘密：奥米拉斯所有的幸福，包括蓝天白云洁净的空气洁净的水，都是来源于一个孩子，这孩子被封闭在城里一个肮脏污秽的角落，饱受**和忽视，整日见不到一丝阳光。但如果我们把这孩子带到阳光之下，爱护他，关照他，那么奥米拉斯所有的福祉都会烟消云散。
那请问，如果你在奥米拉斯，你会继续心安理得的过日子吗？
离开幻想小说，在现实的历史上，就有这样的一位原型人物，仓央嘉措，身为六世达赖喇，但他却想过自己诗意、自由的人生。然而当他提出想要还俗时，却遇到了重大的阻力，因为如果这样的宗教领袖还俗了，势必引发当时藏区的政治动荡，不知又有多少生灵涂炭。于是他只自己没有选择，只能通过忍受通过而保障众生的幸福，然而这种选择并不是他自己做的。
类似以上这样的例子，在熊逸的这本《我们为什么离正义越来越远》里有很多。
2、只破不立
我们知道的大哲学家，苏格拉底是一个没有著书立说的哲学家，他的哲学理论多是后世弟子记录的，而他的主要哲学方法就是破，破的意思就是不停的反问对方本来坚定认可的观念，通过不停的反问，从而引发对方自己的思考。因此，苏格拉底总是称自己为思想的助产士。
苏格拉底真是令人讨厌，因为他不会给你答案。
而这本书也是这样，作者引经据典、旁征博引，贯穿中西，从xxx到xxxx，（这里我就不俗套的列出那些大词了），但是读了一遍又让你感觉云山雾罩，最后也没弄清楚到底是什么是正义。
那这书是不是读了也没用？当然不是，因为读完，你至少会对自以为是的正义观产生动摇，而在这个过程中，你离正义，应该更近，你谈正义，会更谨慎。
比如，书中论证出正义是个很模糊的观念，任何追求其定义都是徒劳，或者希望一劳永逸得出一个普世观念，也是徒劳。
但这不妨碍我们去讨论正义，就好比我们如果是盲人，面对一头大象，除了眼睛，还是可以拿着一些工具去尽量多角度探测这个东西，虽然终究不能得知大象全貌，但可以接近它实际的样子。
比如通过词源分析，我们发现在英文里正义和公平很接近，我们也感觉追求公平很大程度上也就是在追求正义。
那正义肯定有很大一部分是包含了公平，巧合的是，我们发现在东西方文化里都有以牙还牙、以眼还眼的观念。
即使现代社会，我们内心深处仍然相信快意恩仇、血债血还的逻辑。因为以牙还牙就是人的底层心里，天生刻在基因中。因为那些不会报复的基因，早就被自然选择淘汰了。
推论到这里，我们似乎觉得公平基本就是正义了，但别急，功利主义者又在一旁看着，他们认为你的一个牙齿如果被打落了，你采取以牙还牙，并不会给你带来好处，只会带来更大的损失。悲剧过去了就是过去了，人死不能复生，而以牙还牙只会造成冤冤相报何时了，所以为了自己的以后的幸福和自己子孙的幸福，还是算了。很多国产影视剧也喜欢描写喜欢报仇的人，最后被仇恨所迷，结局也并不咋样。
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