〔译文〕
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了解，所以他的话能为各个诸侯效法，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样**；对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈：这就是写作诏策的基本要求。至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。
〔注释〕
1 秘：指神圣。
2 “大观在上”：这四字是借用《周易·观卦》中的《彖辞》。大观：指帝王对全面情况有深透的观察。这自然是古人吹捧帝王的说法。
3 百辟（bì币）：各诸侯国君。辟：君。刑：效法。
4 孚（fú扶）：信服。
5 重离：日月附著于天上。重：指日月重迭。离；著。
6 优：优待，这里指褒奖。
7 恒诰：恒常的、永久性的文诰。
8 燮（xiè谢）：协和，这里指会同作战。
9 洊（jiàn见）：再度，接连。
10 眚（shěng省）灾肆赦：这是借用《尚书·舜典》的原话，指因过失而造成灾害，不是有意作恶，可予宽赦。《潜夫论·述赦》解释“眚灾”说：“杀人虽有大罪，非欲以终身为恶，乃过误尔，是不杀也。”眚：过失。肆：宽缓。
11 周穆：指西周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属官效器（郭璞注：会官司阅所得宝物），乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。
12 魏武：魏武帝曹操，他论敕戒的话，今不存。
13 依违：不决断。
14 晋武：晋武帝司马炎。
15 都督：地方军政首领。晋武帝给都督的敕戒，今不存。
16 州牧：州的军政首领。董：督察。司：主管。司马炎有《省州牧诏》尚存，见《全晋文》卷六。
17 郡守：一郡之长。恤（xù续）隐：《国语·周语上》：“勤恤民隐而除其害也。”韦昭注：“恤，忧也；隐，痛也。”司马炎有《敕戒郡国计吏》，见《全晋文》卷六。
18 勒：迫使。牙门：指牙门将，魏晋时的一种武官。司马炎给牙门将的敕戒今不存。
19 有训典：指有“训戎”，“敷政”的古意。训典：和上面所说“文同训典”的“训典”略同。
（三）
“戒”者，慎也。禹称：“戒之用休。”1君父至尊，在三罔极2。汉高祖之《敕太子》3，东方朔之《戒子》4，亦顾命之作也5。及马援已下6，各贻家戒7。班姬《女戒》8，足称母师也9。“教”者，效也，出言而民效也。契敷五教10，故王侯称“教”11。昔郑弘之守南阳12，条教为后所述13，乃事绪明也14。孔融之守北海15，文教丽而罕于理16，乃治体乖也17。若诸葛孔明之详约18，庾稚恭之明断19，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有“命”。《诗》云：“有命在天。”20明为重也21。《周礼》曰22：“师氏诏王。”23为轻命24。今“诏”重而“命”轻者，古今之变也。
〔译文〕
所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
热门小说推荐：《重生野性时代》、《圣墟》、《武炼巅峰》、《飞剑问道》、《元尊》、《逆天邪神》、《都市超级医圣》、《都市奇门医圣》、《都市超级医仙》、《伏天氏》、《大道朝天》、《都市鬼谷医仙》、《明末好女婿》、《史上最强赘婿》、《三寸人间》、《凡人修仙之仙界篇》