19 爰（yuán元）：于是。《道德》：指《道德经》。
20 百氏：指诸子百家。
21 文：指周文王。
22 李：指老子，姓李。
23 圣：指周文王和孔子。贤：贤人，指鬻熊和老子。
24 经、子：刘勰这里是称圣人的著作为“经”、贤人的著作为“子”。
（二）
逮及七国力政1，俊乂蜂起2。孟何膺儒以磬折3，庄周述道以翱翔4，墨翟执俭确之教5，尹文课名实之符6，野老治国于地利7，驺子养政于天文8，申、商刀锯以制理9，鬼谷唇吻以策勋10，尸佼兼总于杂术11，青史曲缀以街谈12。承流而枝附者13，不可胜算14；并飞辩以驰术15，餍禄而余荣矣16。暨于暴秦烈火17，势炎昆冈18；而烟燎之毒19，不及《诸子》。逮汉成留思20，子政雠校21；于是《七略》芬菲22，九流鳞萃23；杀青所编24，百有八十余家矣25。迄至魏晋，作者间出26；谰言兼存27，琐语必录；类聚而求，亦充箱照轸矣28。然繁辞虽积，而本体易总；述道言治，枝条五经29，其纯粹者入矩30，踳驳者出规31。《礼记·月令》，取乎《吕氏》之《纪》32；《三年问》丧33，写乎《荀子》之书34：此纯粹之类也。若乃汤之问棘35，云蚊睫有雷霆之声36；惠施对梁王37，云蜗角有伏尸之战38；《列子》有移山、跨海之谈39；《淮南》有倾天、折地之说40：此踳驳之类也。是以世疾诸混同虚诞41。按《归藏》之经42，大明迂怪，乃称羿弊十日43，嫦娥奔月44。殷汤如兹，况诸子乎！至如《商》、《韩》45，“六虱”、“五蠹”46，弃孝废仁47；轘药之祸48，非虚至也。公孙之白马、孤犊49，辞巧理拙；魏牟比之鸮鸟50，非妄贬也。昔东平求《诸子》、《史记》51，而汉朝不与；盖以《史记》多兵谋，而《诸子》杂诡术也52。然洽闻之士53，宜撮纲要54，览华而食实55，弃邪而采正。极睇参差56，亦学家之壮观也。
〔译文〕
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记·三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子·汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子·天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的罗嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
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