42 《韶》、《夏》之郑曲：意为三曹的作品如果和虞舜、夏禹时的古乐比起来，其地位近于过去的“郑声”。郑曲：郑国的音乐。孔子曾说：“郑声淫。”（《论语·卫灵公》）后儒多以为郑声是不正派的音乐。
43 逮（dài代）：到，及。
44 傅玄：字休奕（yì意），魏晋之间的诗人，精音乐，曾作宫廷乐章七十多首。
45 张华：字茂先，西晋初年诗人，曾作宫廷乐章二十多首。
46 《万》：即《万舞》（参看本篇第一段注2），这里作为贵族乐章的代表。
47 杜夔：字公良，汉末音乐家，为曹操所赏识，让他从事于恢复古乐的工作。
48 荀勖（xù序）：字公曾，魏末晋初的音乐家。《晋书·律历志》中说，他考证出杜夔所用的尺比古尺长四分多，就改用古尺来调整乐器。改悬：改制乐器。悬：乐器的架，这里就指乐器。
49 阮咸：字仲容，魏末“竹林七贤”之一，精音乐。《晋书·律历志》说，阮咸认为荀勖改尺以后所定的乐，音调高而悲，是亡国之音。
50 验其铜尺：验证古尺。有几种不同说法：《晋书·律历志》说当时有人在地下发掘出周代古尺，和荀勖考证的正好符合；《世说新语·术解》及注引《晋诸公赞》都说，在荀勖之后又发现的“周玉尺”和“古铜尺”比荀尺略长。从刘勰上句说的“然杜夔调律，音奏舒雅”，即用《晋诸公赞》中“杜夔所造……音律舒雅”来看，他是取荀尺不符古尺的说法。
51 表里：是事物的两个方面，这里指乐府的诗句和声律。
（三）
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器1；乐心在诗，君子宜正其文2。“好乐无荒”3，晋风所以称远4；“伊其相谑”5，郑国所以云亡6。故知季札观辞，不直听声而已。若夫艳歌婉娈7，怨志詄绝8；淫辞在曲，正响焉生9？然俗听飞驰，职竞新异10。雅咏温恭，必欠伸鱼睨11；奇辞切至，则拊髀雀跃12。诗声俱郑13，自此阶矣14。凡乐辞曰诗，诗声曰歌；声来被辞15，辞繁难节16。故陈思称李延年闲于增损古辞17，多者则宜减之，明贵约也18。观高祖之咏“大风”19，孝武之叹“来迟”20；歌童被声，莫敢不协21。子建、士衡22，咸有佳篇，并无诏伶人23，故事谢丝管24。俗称乖调25，盖未思也26。至于斩伎《鼓吹》27，汉世《铙》、《挽》28，虽戎丧殊事29，而并总入乐府。缪袭所致30，亦有可算焉31。昔子政品文32，诗与歌别33；故略具乐篇34，以标区界。
〔译文〕
由此可知，诗句是乐府的核心，声律是乐府的形体。乐府的形体既然在于声律，那么乐师必须调整好乐器；乐府的核心既然在于诗句，那么士大夫应该写出好的歌辞来。《唐风》中说：“喜爱娱乐，不要过度。”季札称之为有远见。《郑风》中说：“男男女女互相调笑。”季札认为这是亡国的预兆。由此可见季札听《诗经》的演奏，并不仅仅是注意它的声调。至于后来乐府诗中，写**的恩爱或者是决裂的怨恨；把这些不适当的作品制成谱，怎能产生良好的音乐呢？但是一般流行的，主要倾向于新奇的乐章。雅正的乐府诗是温和严肃的，人们听了都厌烦得打呵欠、瞪眼睛；对奇特的乐府诗就感到十分亲切，人们听了就喜欢得拍着**跳起来。所以诗句和声调都走到邪路上去，从此越来越厉害了。乐府的辞句就是诗，诗句配上声律就变成歌。声律配合辞句时，如果辞句过于繁杂，便难于节制。所以曹植说，左延年善于增减原作，太多了便删去一些。这说明歌辞应该注意精炼。试看汉高祖的《大风歌》，以及汉武帝的《李夫人歌》，辞句并不多，而歌唱者很容易配合音节。后来曹植、陆机等人，都写过较好的诗，但并没有令乐师制谱，所以不能演奏。一般人认为他们的诗不合声律，其实这是没有经过仔细考虑的挑剔。此外，还有传说黄帝令岐伯制《鼓吹曲》，到汉代又出现《饶歌》和《挽歌》等等；虽然内容有军事和丧事的区别，但都算是乐府的一种。还有缪袭的作品，也值得我们注意。从前刘向整理文章，把“诗”和“歌”**；所以我现在另写这篇《乐府》，以表示其间的区别。
〔注释〕
1 瞽（gǔ古）师：乐师。瞽：瞎。（参看本篇第一段注14）
2 君子：理想的人，这里指封建士大夫。
3 好乐无荒，这是《诗经·唐风·蟋蟀》中的一句。荒：废乱。
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