怨灵脩之浩荡兮，已解於《离骚经》。夫何执操之不固。操，志也。固，坚也。言己念怀王信用谗佞，志数变移而不坚固也。悲太山之为隍兮，隍，城下池也。《易》曰「城復于隍」也。隍，一作湟。孰江河之可涸。涸，塞也。言太山将颓为池，以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。愿承閒而效志兮，志，一作忠。恐犯忌而干讳。所畏为忌，所隐为讳。干，触也。言己愿承君閒暇之时，竭效忠言，恐犯上忌，触眾人，而见刑诛也。卒抚情以寂寞兮，寞，一作漠。然怊悵而自悲。怊悵，恨貌也。言己终抚我情，寂寞不言，然怊悵自恨，心悲毒也。玉与石其同匱兮，匱，匣也。其，一作而。贯鱼眼与珠璣。圜泽为珠，廉隅为璣。以言君不知贤愚忠佞之士，犹同玉石杂、鱼眼与珠璣同贯而不别也。一云：麤嵎为璣。駑骏杂而不分兮，駑，顿马也。良马为骏。服罢牛而驂驥。在辕为服，外騑为驂。言君选士用人，杂用駑骏，不异贤愚，若驾罢牛，驂以騏驥，才力不同也。年滔滔而自远兮，滔滔，行貌。远，一作往。寿冉冉而愈衰。自伤不遇，年衰老也。愈，一作俞。心悇憛而烦冤兮，悇憛，忧愁貌也。冤，一作怨，《释文》作宛，於袁切。蹇超摇而无冀。蹇，辞也。超摇，不安也。言己自念年老，心中悇憛，超摇不安，终无所冀望也。
固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。却騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。当世岂无騏驥兮，诚无王良之善驭。见执轡者非其人兮，故驹跳而远去。皆已解在《九辩》。不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。已解於《离骚经》。同，一作周。不论世而高举兮，恐操行之不调。调，和也。言人不论世之贪浊，而高举清白之行，恐不和於俗，而见憎於眾也。弧弓弛而不张兮，弛，解。弧一作故，弛一作弛。《释文》作。孰云知其所至？言弧弓虽强，弛而不张，谁知其力之所至乎？以言贤者不在职位，亦不知其才德也。无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？言国无倾危之难，则不知贤士之伏节死义。俗推佞而进富兮，节行张而不著。张，一作明。贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。弧，戾也。言世俗之人，推佞以为贤，进富以为能，故君之正法胶戾不用，眾皆背公而曏私也。一本「邪」下有「枉」字。直士隐而避匿兮，避，一作辟，谗諛登乎明堂。明堂，布政之宫也。言忠直之士隐身避世，谗諛之人反登明堂而为政也。弃彭咸之娱乐兮，言弃彭咸清洁之行，娱乐风俗，则为贪佞也。灭巧倕之绳墨。言工灭巧倕之绳墨，则枉直失其制也。言君偝先王之法，则自乱惑也。菎蕗杂於黀蒸兮，枲翮曰黀，？竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，杂於黀蒸，烧而燃之，则不识於物也。以言取忠直弃之林野，亦不知贤也。一作？簬。黀，一作菆，一作靡，一作？，一作，一作，一作藂。一云：菎蔬杂於黀。机蓬矢以射革。矢，箭也。言张强弩之机，以蓬蒿之箭，以射犀革之盾，必摧折而无所能入也。言使愚巧任政，必致荒乱，无所能成也。驾蹇驴而无策兮，蹇，跛也。策，箠也。又何路之能极？极，竟也。言君任駑顿之臣，使在显职，如驾跛蹇之驴，又无鞭箠，终不竟道，将倾覆也。以直鍼而为钓兮，钓，一作鉤。又何鱼之能得？言君不能以礼敬聘请贤者，犹以直鍼钓鱼，无所能得也。伯牙之绝弦兮，伯牙，工鼓琴也。无钟子期而听之。钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝絃，不肯復鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。和抱璞而泣血兮，一云和氏。安得良工而剖之？和，卞和也。剖，犹治也。已解於上篇也。安，一作焉。剖，一作刊，一作刑。
同音者相和兮，谓清浊也。同类者相似。谓好恶也。以言君清明则洁白之士进，君闇昧则贪浊之人用。《易》曰：方以类聚，物以群分。似，一作仇。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。同志为友。言飞鸟登高木，志意喜乐，则和鸣求其群而呼其耦。鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。以言在位之臣，不思贤念旧，曾不若鸟兽也。《诗》曰：嚶其鸣矣，求其友声。又曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。叩，击也。弹，揳也。宫、角，五音也。言叩击五音，各以其声感而相应也。以言君求仁则仁至，修正则下直也。一云：叩宫而商应，弹角而徵动。虎啸而谷风至兮，虎，**也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类也。以言君修德行正，则百姓随而化也。龙举而景云往。龙，介？，阴物也。景云，大云而有光者。云亦阴也。言神龙将举陞天，则景云覆而扶之，辅其类也。言君好贤士，则英俊往而并集也。音声之相和兮，言物类之相感也。言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。伤君独无精诚之心以动贤也。一云：音击而相和兮。一无「言」及「也」字。
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