作者对自恋和爱情的看法也建立在这个理论基础之上，这是我最感兴趣、同时也感到质疑的部分。作者在解释男人对女人的爱情的时候似乎有些矛盾。前提：男人是自恋的；夏娃是亚当的肋骨所生，所以男人对女人的爱是出于对自己这类人的爱，即自恋的延伸；男人之间的兄弟情谊也来源于这种自恋原则；在男女关系中，人们认为男人的热情是因为女人身上迥然不同的东西而产生的，因此这种差别是被夸大的，因为男人与不同种族、信念的男人之间的共同性比男人与女人之间的共同性更多。总之，男人真正的爱始终围绕着与他地位相等的男性；男人对于女人的爱好像是假的，这也就是作者在前文说的，男人是在对**官**，而不是对女人。我想在这里作者举了一个不太恰当的例子，以及，如果自恋衍生爱，那么男人对于和自己越相像的人就越有感情，这似乎太绝对了。
“女性由于被阉割而将感情集中在她的男伴身上，对她的同类也无能为力，因为她全部的爱都导向于寻找安全感。”所以作者认为女性缺乏爱的能力。就像男性的自恋衍生出爱他人一样，女性的无法自爱也导致了她无法爱别人。此处所举的一个例子是，相对于男人之间的兄弟情谊，女人之间的姐妹情谊太虚伪，她们凑在一起就会讲缺席成员的坏话。
我同意自恋是爱他人的基础，这种生命的能力和欲望就像马斯洛的需求理论一样是层级而上的。但说女性只是追求安全感，而没有自恋和爱人的能力，我不能认同。女性的自恋、女性之间的友情或者爱情在很多文学、影视作品（杜丽娘的自画像；《红楼梦》第三十四回：“林黛玉……走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。”）（潘金莲与庞春梅、宣爱娘与燕梦卿、林黛玉与薛宝钗）和我们自己的生活经验中都可以轻易地找到，只是女性之间的情谊和男性之间的有所不同。我想作者夸大了男性和女性之间的区别，男性和女性一样需要获得别人的认同，女性也有一定的自信来追求自己真正的爱好，只是在长久以来的社会环境中，总的来说，两种性别的心理有强弱的区别。
爱情的另一面是自我牺牲性，这是在满足了利己的条件下，“利他主义”是一种空想。我认同这个观点，人的一切行为源于利己的欲望，道德教育让人们有意识地牺牲自我帮助他人，这实际上是一种满足道德需要的利己。作者认为女性十分热切地继承了这种（伪）自我牺牲精神，因为她们总是追求获得他人认同，从而循规蹈矩，并以此为荣。女性的（伪）自我牺牲精神实际上是婚姻交易性的体现，女性在经济（和心理）上依靠丈夫过活，而她们付出的代价就是在各方面的自我牺牲，这也说明了女性其实无法拥有（从自恋延伸出来的）爱别人的能力。但我认为这种说法有些绝对了，女性对男性的依赖并不意味着她们就没有爱，这不符合三段论的逻辑。女性的“利己”可以同时包括对男性的依赖和对男性的爱（或自恋，或自恋延伸的对男性的爱）。何况现代女性对男性的依赖程度需要重新讨论。
《女太监》读后感(三)：女性的解放&人性的解放
《女太监》全书包括五个部分，分别是“肉体”、“灵魂”、“爱情”、“憎恨”和“革命”。格里尔首先在第一部分“肉体”中，从医学和生物学的角度详尽地分析了男女在性征、骨骼、毛发、性行为等方面的异同，指出了传统和社会对女性身体所持有的各类偏见和错误观念。接着在第二部分“灵魂”一章，讨论了在人格和精神上，女性如何逐渐丧失活力，被塑造为“滞定型”人格，成为“被阉割的人”，即“女太监”。第三章，作者的笔锋转向“爱情”，剖析了人们的理想爱情和婚姻实质上是一场交易，女性试图以自我牺牲和利他主义换来稳定感，而男性则试图以婚姻捆住女性的手脚使之沦为家中的奴仆。紧接着，在第四章“憎恨”当中，格里尔讨论了男性憎恶女性的现象和女性所受的各种苦难，并呈现了女性的各类反抗，分析批判了60年代女权主义浪潮中出现的各类纲领和理论。最后，作者在“革命”一章中指出，女性要争取独立自由，就要革命，即在政治、经济尤其是思想意识等领域中实现男女平等。
社会的传统观念与“女太监”互为因果，如何能够打破这个恶性循环？格里尔提出女性要在思想意识和行动上进行彻底的革命：拒绝拒绝战争和暴力；放弃崇拜一个男人的愿望；拒绝“一签婚约，便定终生”的婚姻；建立女性互助组织；摒弃资本主义国家中主要消费者的角色；以享乐原则取代迫不得以，凭自己喜欢去做家务、穿衣和化妆，不喜欢便立刻放下；注意防止女权主义精英阶层的形成，而要维护合作、博爱的母系原则，等等。我以为，在我们当下的生活中，“以享乐原则取代迫不得以、自生自发、自我调节”对女性来说是最具有实践意义的，事实上，也正是一些新女性正在这么做的。
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