在此我不想讨论太多。
加缪认为西绪福斯是幸福的，因为征服山巅的过程就是对生命的最佳礼赞。但是，这难道不是对终极意义的简单敷衍吗？
当然，更积极一点的话，我们也应该反过来问一下，如果生命真的如此庸碌、无聊且没有希望，那么，西绪福斯，你为什么不去死？
2014.10.9
《西绪福斯神话》读后感(五)：月中有桂树
（重读《西西弗斯神话》之后的一些随想）
温柔的明月光只照在有情人的心口。
一、阿波罗的命运（阿波罗与达芙涅，贝尼尼，1623）十七世纪意大利雕塑家贝尼尼的雕塑作品《阿波罗与达芙涅》现藏于罗马的博盖塞美术馆。开始创作这尊雕塑的贝尼尼刚刚满二十四岁，十六岁就创作了《殉难的圣劳伦斯》的他可谓少年天才。少年才子的多情体现在雕塑艺术上表现出一种蓬勃的**，这是巴洛克艺术的特点之一，创作早期的贝尼尼也由此将巴洛克风格推向了巅峰。
惊叹于雕塑的动态之美的同时，我们需要回溯到故事本身来追问，阿波罗对达芙涅的情感可是出于**吗？
《阿波罗与达芙涅》的主题取材于古罗马诗人奥维德的《变形记》，故事讲述了阿波罗蔑视小爱神丘比特而受到了丘比特的诅咒，阿波罗感觉到爱情在心中不可遏制，而达芙涅却拒斥爱情。阿波罗对达芙涅展开追求，两人你逃我追，就在阿波罗即将追上达芙涅的时候，达芙涅化身成为一株月桂树。之后，阿波罗依旧爱恋着达芙涅，长久的陪伴在月桂树旁。给月桂树达芙涅——他深爱的人——他能给的一切。
阿波罗有未卜先知的能力，而面对那明知没有结局的爱，他却仍然义无反顾。让代表理性的阿波罗陷入狄奥尼索斯般的迷狂的，不是达芙涅的美貌，也不是青年阿波罗过剩的“力比多”，而是丘比特的爱情之箭。
爱和欲总是交缠在一起，没有欲哪里会有爱呢？设想如果阿波罗满怀欲望地追逐达芙涅，当达芙涅化身为月桂树之后，阿波罗怎能对一棵树依然长久怀有欲望呢？“爱”在希腊语中有几种表达，[philia]、[eros]、[agape]、[storge]和[xenia]。丘比特所代表的就是爱欲，即[eros]，指追求感官的享受与拥有，没有爱欲，阿波罗不会对达芙涅展开追求。而[eros]到了阿波罗身上，则转化成为了[agape]或者[philia]，是指精神上的或对他人的忠诚与补益之爱。
阿波罗对达芙涅的爱是一种执念，就像《红楼梦》作者自云“使闺阁昭传，悦世之目”，就像浮士德在幻境中恍惚看见格蕾辛，就像唐璜耽于与女人们无休无止的爱情，就像《重庆森林》中何志武吃完了三十罐五月一日到期的凤梨罐头。那种义无反顾，无药可救的执念。
（《重庆森林》）在桂树下倚靠的阿波罗是幸福的。黑塞说：“如果梦是你的命运，你就应该为它尽忠守节。”情人们喜欢讲命中注定，太阳注定追不到月亮，可太阳仍在执着地东升西落，追赶着月的光芒。因为月光曾给阿波罗留下过温柔的记忆。
二、“吴质不眠”（吴刚伐桂）“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创遂合。人姓吴，名刚，河西人。学仙，有过，谪令伐树。”——《酉阳杂俎·天咫》
爱情在绝对理性的人看来是一件十分荒诞的事情，生活也是如此。
荒诞感如加缪所说是现代的产物，当人被抽离于时间之外，或者对于未来失去了他所期望的意义，这时候，人对生活厌倦感与虚无感就开始了。作为现代精神的开端，笛卡尔说：“我思即我在”（Je pense, donc je suis. ）当人开始怀疑他的生活的时候，他身后的布景就倒塌了。当演员不再融入他周遭的场景时，他也就不再是一个演员，而是一个神经紊乱的病人。
生活是不易的。
不爱睡觉而选择修仙的吴刚，被天神罚去砍那伐也伐不倒的月桂树，这就是他的命运和他全部的生活。长生不死的他一次一次的砍伐那棵长生不死的树，无数次挥动板斧的他可曾想过将那斧刃砍向自己？
许多人自杀了，他们觉得人生是不值得过的。生活总是千篇一律，不仅食之无味而且让人失望。人是活在自己对未来的筹划当中的，因往事或愧疚或恼怒而自杀的人，其原因也在于考虑到他的将来，未来是空的，是难以承受的。
比起怕死，自杀的人似乎显得勇敢，实质上却是软弱；贪生的人反倒是热爱生活的勇者。“某种意义上，自杀就以为着招供，招供他已被生活所超越或者他并不理解生活。”吴刚是清醒且理解生活的，如果他放下手中的板斧，或放下生命，那他就输了。荒诞生活的意义在于抗争，或者，对于命运的担当。他每一次的砍伐在旁人看来毫无意义，可对吴刚而言，那就是让他得以面对生活的全部原因。
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