《西藏一年》读后感10篇(3)

死亡

藏族人相信灵魂转世一说，人刚死灵魂还留在体内，而如果生人前去，灵魂容易受到惊扰，若是此，则死者可能无法转世，永远滞留中阴。所以在丧葬期间，生人是不能去打扰的。

而同时，在最后一次祭祀家属之前也不能哭，眼泪就像暴风雨，哭声就像惊雷，会吓到魂魄的。

当祭祀结束，所有亡者留下的痕迹都必须消去，而自此，全家人都不能再提起她的名字。如果提及，只会说“去世的那位”。这样才能让死者彻彻底底、毫无牵挂地离开。在藏语中，尸体一词的意思是“剩下的东西”。肉体不过是灵魂转世的依托，本不属于我们自己。

天葬

很神奇的一种葬礼方式，分尸后喂以兀鹫，魂归天际。汉族提及死无全尸总是带给人一种骇人听闻，人所避讳的恐怖主义，即使在我们这代汉族人听来，将尸体大卸八块也是对死者极度的亵渎，是人神共愤的事情；而在藏族，这却是他们转世轮回的必由之法。

出乎我意料的是，天葬师的身份却很卑微，被任何人所鄙夷。书中的天葬师平时的身份是个收破烂的，但却无人愿意与他共食，共饮，共聊。

火供

将酥油灯日夜不停点上整整七七四十九天。酥油灯在藏传佛教信徒心中十分的重要，把酥油灯比做是信徒们的精神之灯一点都不过分。生命的终结，如果没有酥油灯的陪伴，灵魂将在黑暗中迷惑。

不过现在，圣神如酥油，也逃不出假劣之手。尼姑的吐槽很伤心也很悲凉，“买油的人明知道它是假的还要买，只因为便宜。他们不想多花钱买真的酥油，他们让钱迷了眼，糊了心。”

将红牦牛的牛粪撒到坛城，点燃，藏族佛教徒们相信火焰能够照到望着的魂魄，同时这会产生最强大的净化力，消去死者的罪业。

佛鬼神

藏族人是相信鬼神的，从这么多的藏族寺庙就可以看出。或者说他们有一种敬畏和信仰，我认为宗教的意义就在于此。它从道德层面用精神力量感召着人去秉承一颗向善之心。给大家摘引书上的两处实例。

不能全家人都去拉萨火车站为两个孩子送行——次旦担心人去多了，会招来村里保护神的妒忌。这也是他们一大早就出发的原因：如果邻居和村里的人看见了会妒忌，这样也会招惹神灵不悦。因此他们要赶在别人起床之前离开村子。

我不由得夸她长得漂亮，但还没等我说完，她母亲就愤然起身，拽着女孩就走。旁边的妇女解释说，村子里的人认为夸奖会招来鬼神的妒忌，甚至会导致小女孩生病招灾。

我想我只能用跳进我脑海中的一个词来形容，谦卑。在我的身边，往往是另一幅图景，若是子女考上了大学，父母真是巴不得去广播台宣扬一番，让无线电波载着这个消息充斥进每一个空气分子里。若是考上了名牌大学，更免不得要宴庆祝贺一番，让喜悦传递给身边的每一个人。

朝圣

双手合十，口诵经文，双手向前，全身匍匐在地，然后站起身，走三步，再五体投地。就这样周而复始。

有一家人从青海玉树来到拉萨，路上走了四个月。他们用自己的身体丈量大地，丈量自己的虔诚和信仰，丈量着通往来生的轮回之路。“不论你心不信佛，都会由此看出人类的意志力能够达到何等惊人的程度。”

札什伦布寺主要有大经堂、强巴殿（弥勒佛）、十世班禅灵塔殿、四世班禅灵塔殿、五世至九世班禅灵塔殿和汉佛堂。

婚事

宗嘎是一个新娘，在婚礼前三天，她都不知道自己即将成婚，原因是家人怕她得悉逃跑。她母亲的想法也很有意思，“我的想法不重要，就看次旦（法师）怎么算。”而像这样纯情的少女，自然是不知道房事云云。因此婚礼当晚和婚后的三天，她大姐都会陪着她。不评价不评价……。。。

父母之命，法师之言。“这就是命。一个女人要想不这样结婚，就得考大学，可惜她没那么聪明，所以只能认命。”尽管我有时候也会相信一切皆有定数之说，但是这个定数只是代表未知的可能，自己本身应该还是占有

婚礼当天，能够带来好运的红蓝绿三色香布从大门一直拉到正屋。

牛奶和木炭，完全不搭调。

一妻多夫

节日

在藏历初一，你可以去各家串门，每家至少敬你三杯或三瓢青稞酒。要是不喝，他们早准备了针，拿来扎你。