建筑是囊括藏族传统文化的“五明”之一的工巧明，其他四明是语言文字即声明，医药学即医方明，逻辑思维即因明，以及讲佛学佛的因明。p29
边巴对我说：“在西藏的农村，男人找老婆就是先让法师按照他们的生辰八字算一卦，看老婆从哪个方位来才不克男人。法师一旦决定了一个方位，别的地方的女人就都不能考虑了。”p33
”到了山顶要唱歌，山上所有的生命都很高兴听你的歌声；到了河边也要唱，水里所有的生命都很高兴听你的歌声。“p49
据资料记载，一九六七年江孜遭遇克一场特大冰雹，公社领导组织社员们站在青稞地里，举着毛主席的巨幅画像，高声背诵毛主席语录，希望能借此威慑神灵。p63
天葬是一个神秘的话题。我知道藏族有水葬、塔葬、火葬、土葬、树葬、天葬等各种葬俗，其中天葬是比较普遍而又独特的葬法。p68
边巴提醒我：”没人愿意和他（天葬师平措）坐在一起，没人会吃他动过的饭菜。他也会和我们一样尴尬，最好不要让他来了。“在西藏，即使今天，天葬师仍然被看成下九流里的末流，和屠夫、铁匠相提并论。p69
根据《西藏度亡经》中所说，三天后，亡者的灵魂就进入中阴，这是死亡和转世之间的一段时间，一般为四十九天。......“灵魂若是受了惊扰，死者可能 无法转世，就将永远滞留中阴。”听到这里，我终于明白，藏族人忌讳陌生人谈论、观看，甚至拍摄天葬，不是遗体处理方式有何独特之处，而是关系到灵魂的最终归宿。p70-71
死者仍然脸朝下躺在地上，平措开始动手，把遗体分成块，递给另外一个人。那人则把它们放在石头上，用锤子捣碎。他们有条不紊地工作着，是那样平静，丝毫没有传说中的那样恐怖，这只不过是一种对尸体的独特处理方式。p74——一个民族的丧葬仪式深深植根于它的文化。（p75）——施舍是藏族人的天性，无论生死。（把身体献给兀鹫，他们仿佛自由非常消失无际永远不死，也带走了死者的灵魂）（p77）
我们的眼泪就像暴风雨，哭声就像惊雷，会吓到魂魄的。p82
高考成绩终于出来了。五门考试，满分为七百五十分，嘉措二百零三分，晋美两百一十五分。今年西藏自治区藏族考生的录取分数线是二百分。p96
第七章“我要出嫁？”记叙宗嘎和嘉措的婚礼。他们的结合既是出自双方父母的心意、也要经过法师算卦同意。婚事热闹隆重，场面欢乐，歌声沁人心脾。但被瞒到婚前几天的新娘一直在哭，穿着时尚的新郎也一直闷闷不乐。他们虽然是初中同学，却不相熟，更难说喜欢对方。都未成年，却早早结了婚。
冬天里，藏族人有他们独特的生活节奏。没有了农活，没有了游客，没有了繁忙，江孜人心态安宁，喝着青稞酒，晒着太阳，很多人开始准备朝圣了。藏族人的朝圣和并无一定之规，近的可朝觐家附近的神山圣湖，远的则是尼泊尔和印度境内佛祖释迦牟尼出生、觉悟、初转法轮和涅槃的圣迹。但是，作为一个藏族人，一生至少要到圣城拉萨朝圣一次。p110
身为佛教徒，他们相信宿命。生命如同星座，一切都是命中注定。p133
看着几个男人围在她身边，让人自然而然地感到央宗是家里的顶梁柱。藏族人有这样的说法：“一个好家庭里一妻多夫，一个好妻子能团结所有兄弟。”显然，她是联结兄弟的纽带，是个好女人。p154
二十世纪初到西藏的日本僧人河口慧海记录下的藏族妇女的权利包括：可以继承父亲的财产；如果离婚，可以保留从娘家带来的财产，并得到丈夫家的补偿；另外，离婚的妇女还可以正大光明地再婚。p155
格勒博士赞同意大利著名藏学家图齐的观点：把一个凶相毕露而且六亲不认的女魔（班丹拉姆）作为护法神，把世间极度的恶与极度的善相提并论，更能突出弘扬佛法和保护佛法的重要性，这是藏传佛教的独到之处。p156
”牧羊的孩子，茧子长在脚底板；成天坐着喝酒的男人，茧子长在屁股上；操劳的女人，茧子长在手掌上。“P160
僧人一般不应饮酒，一个青稞酒的故事说明它的危险: 一个女人带了一头山羊和一壶青稞酒走近一个喇嘛，用自己的身体、羊和酒引诱他。喇嘛深思熟虑之后，对自己说:”我不能宰羊，那会犯第一条戒律；我不能碰女人，那会犯第二条戒律；喝酒的罪孽最轻。“ 第二天早晨，他醒来，发现自己酒醉后宰了羊，吃了肉，还和女人睡了一晚上。很多人都知道这个故事，可是却抗拒不了青稞酒的**。p178
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