人想逃避影子，只能消灭自己。而学会与影子相处，以思辨的态度与历史对话，人们甚至可发现有一些“影子”其实却是很伟大的；让它们站在自己的身后，你就不会再担心孤独、害怕失落，甚至还会感到一种个人所不可能具备的力量。
一切组织分为三类“心理契约”，一曰“强制”；二曰“计算”；三曰“合作”。（注1）强制的意思不用解释；所谓计算，指的是双方以自由之身、为满足各自愿望而实行的交换，凡是以物质利益为基本回报的组织都属于这种，典型一例就是雇主用工资换取员工的服务；而合作则是以组织成员对组织目标的高度认同为基础的，因而其间的个人主动性和创造力发挥到了最高水平，回报的形式也不仅仅限于物质、金钱。
倘若一个组织不能在组织成员中间培育出这样一种共同的担当，上上下下，都是工于算计，竭诚合作便也无从谈起。从一个更大框架来看，倘若一种经济形态不能体现出这种共同的担当，其发展轨迹，也必然难逃任意掠夺、挥霍无度，最终消耗自我，难以为继的宿命。
世界军事和灾难史大师威廉•麦克尼尔（WilliamH.McNeill）
彼得•德鲁克说：“所谓管理，就是要做到以思想替代体力，以知识取代陈规，以合作取代强制。”
是什么造成了华夏文明与世界上其他文明的不同？法国汉学家谢和耐（Jacques Gernet）曾说过，“有两样东西属于最基本的原因，一是表意文字，以及在此基础上形成的汉语文化、汉语思维；二是精细农业，以及比世界上其他地方都更明显的种植业与畜牧业的分离经营”。
表意文字的影响，需要形而上的讨论。但精细农业，尤其是水稻种植和水田操作以来，的确把每一个家庭都变为了分工合作的团队，随着业务不同而变换着它的组合。
从企业发展的角度来看，这是一个模式转换：通过对知识的投资，开辟了一条从劳动密集型的分工合作提升到知识密集型的分工合作，从生产型的分工合作上升到高附加值服务上的分工合作的道路。整个过程的关键就是教育。
ote: 从男耕女织到耕读传家
在面临不确定因素时，假如任何组织不能以“人的因素第一”，提不出被绝大多数成员认同的一个目标，就无法进行动员，也根本谈不上什么领导力。
古人说“逢时独为贵，历代非无才”；也说“自古奇男子，往往羞为儒”（当然指的是“小人儒”）。
美国俗语说：“想法再好，也不能搬山；要想搬山，还是得靠开动推土机”这句俗语，曾由德鲁克在20世纪90年代借用来讨论战略的定义。他说，战略的意义，在于它不仅仅是一种“智力的操练”，而是一个现实的努力，是为着一个工作目标而付出的具体的、在资源和人力上的投入。
依靠“会读书”的人，而不是依靠仅仅是“读书人”的人。与读书人合作往往很累，市面上流行的理论和做法，他们都感兴趣，都想引进。但与会读书的人合作就不应感觉到累，因为他们会帮助接受咨询的人排除很多没有用的想法和建议，让后者集中精力去做现有条件下最有创造性的工作。
urvival the paranoid”
描画知识经济的特征时，德鲁克也反复强调，投资者与员工的关系将变成某种相互提供资本的关系——投资者提供的金融资本，而员工提供的是智力资本；二者的关系也就必然变成合作伙伴关系。这不是设想。哈佛商学院教授多萝西·伦纳德（Dorothy Leonard）和塔夫茨大学心理学教授沃尔特·苏尔普（Walter Swap）在他们合作的名著中指出，20世纪以来的大批重大技术进步，比如半导体的发明，就是在技能互补基础上的合作创新结果
德鲁克曾说所谓管理，是以正确的方法做事；而所谓领导力，则是做正确的事。
尤其是具有开拓意义的正确的事，难免会遭遇来自组织内外的疑惑和担忧、冷漠和反对。当然人们有权疑惑和担忧、冷漠和反对。但一个完备的领导力，必须能够以正确的方法化解这些情绪，最起码把各方争论引上“怎样改才能改得更好”的轨道，而不是停留在“到底改还是不改”或“是不是要开倒车”的问题上纠缠不休。从技术层面上讲，重要的是要让变革赢得时间，优化操作，创造实效，加以推广。实在不行的话，退让一步，妥协一下，只要能朝着正确的方向保留缺口，造成松动，也行。
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