《浪漫的谎言与小说的真实》是一本由[法] 勒内·基拉尔著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：29.00元，页数：299，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《浪漫的谎言与小说的真实》读后感(一)：小的编辑问题
书很好，翻译也相当好，有一点小的编辑问题记录一下，当然也可能是自己的理解有误。
书中有些译名不统一，如有时是“于连·索莱尔”，有时是“于连·索雷尔”；《没事找事的人》中的人物，有时是“安塞尔姆”，有时是“安塞勒莫”；
43，第一行，“吸引入”，是否应该是“吸引人”；
44，第二段第六行，“沦辩”应该是“论辩”；
81，第四行，“隙愤”，不知何义；第二段第六行，吸引攀附者的后面应该是逗号，但原文是句号；
94，最后一句译名不同意，“瓦勒诺”，“瓦尔诺”；
100，第二段第三句，“它是对自我的欲望的外在形式”，去掉“对”更通顺吧。
186，萨特的概念译为“恶的信心”，P220则成为“恶的信念”；
234，第九行，最后的逗号应该去掉；
普鲁斯特，经常有两个译名《重现的时光》、《再现的时光》；
293，《卡拉马佐夫兄弟》写成了《卡尔马佐夫兄弟》；
《浪漫的谎言与小说的真实》读后感(二)：不当文艺理论看的书评
本来是准备看了写文学论文的，结果看下来简直太失望了。颠覆观念的社会学著作好吗？
1.人将互为上帝！这一点真的太值得反思了。介体决定主体的选择，一个人将神作为介体，就会做有灵性的事，将人作为介体，本应该做有人性的事吧，本应该……但是现在的我们，在把什么作为介体？当上帝成为睡在我们上铺的兄弟！很多伦理问题，应该好好思考。
2.（大胆揣测作者是不是托克维尔的信徒啊？）贵族精神的被动衰落。书里内容记不太清了，很多引用托克维尔的。没有看过《旧制度与大革命》，听罗胖讲过，不知道对不对哈。法国大革命红色革命下的血色。最深的血色是一种精神的堕落。一种权力是怎样起来的，会对整个社会造成巨大的影响。反思为什么当下轻贱知识只有底线（有就不错了）没有原则。不便细说。
3.关于人，关于人之中行而上的部分。黑尔格(马克思爷爷的老师！)将人的这部分抹去，告诉我们人死后只会埋进坟墓(原文大意)，于是我们就信了。原本我们的传统文化里难道没有人性中行而上的部分吗？人之初，人之初啊，但我们被告诉物质决定意识，意识依赖物质而存在。所以我们要搞好物质基础。
…………
《浪漫的谎言与小说的真实》读后感(三)：摘
人將互為上帝。
偏斜超验（上帝的超验性）是垂直超验（三角欲望裡介体的超验性）的變形。
福楼拜主人公的客觀平庸性，可笑的野心，最形而上的人物，如包法利夫人—自己對自己不滿意，實行包法利主義，想逃避某種懲罰，而最先而且可能是唯一主張這種懲罰的人卻是他們自己—在他們的意識深處。
虛榮人往往是被慣壞道孩子，身邊有一群寡廉鮮恥的馬屁精。虛榮人之所以感到痛苦，正是因為「十年來，天天有人唸到說他們應該比別人更幸福。」
在一個人人平等的社會裡，弱者必然喂形而上的慾望所控制，於是就有現代情感的勝利：羨慕嫉妒和無力的仇恨。
自我膨脹的基礎是某種隱密的中介。司湯達的作品中，利己主義者代表了現代人文主義的雛形。
成為攀附者，與其說變得卑鄙，倒不如說是為了逃避卑鄙而躲在攀附提供的另一個存在中去。攀附者總覺得很快可以攫取這個存在，並且擺出已經獲得這個存在的神氣。因此他趾高氣昂，叫人無法忍受。所以，攀附乃是高傲和卑鄙理不清的混合，正是這種混合確定了形而上慾望的性質。
憤怒和罪惡之間有一種必然的聯繫，敏銳的洞察力是憤怒的輔助劑。真正了解攀附者的只有攀附者，因為前者摹仿後者道慾望，即，摹仿後者存在的實質。攀附者的介體自身也是攀附者。
仇恨是個人主義的，它不由分說滴維持自我和他者之間虛幻的絕對差異，實際上沒有任何東西把二者分開。
心裡圈規律。
少年人一旦找到自己的神，一旦把壓得他喘不過氣來滴神力推倒他者身上，即推倒介體身上，對神聖的強烈渴望便會改變他可憐的現實生活的全部因素。
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