《发现东亚》是一本由宋念申著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：48，页数：296，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《发现东亚》读后感(一)：发现东亚的一种意义
本书题为《发现东亚》。作者写发现东亚，必然是要发现一个与固有认知中的东亚有巨大差异的东亚。在世界已经普遍接受西方话语的背景下，作者所要发现的东亚，正是一个独立于西方话语阴影的东亚。
在过去，西方话语随西方的坚船利炮而来，作为一种将殖民扩张正当化的理论依据。这种话语，如书中所言，是将人类的发展单向化，也即认为不同的民族处在人类发展的不同阶段，欧洲处在这些阶段的最前端，即是最文明的民族。而其他各民族，必须要以学习欧洲为手段，以脱离“野蛮”而达到“文明”。根据这种话语，欧洲的殖民扩张自然就成了为“化外之民”带去“文明”的正当行为。
这样的话语，在现在自然已经被抛弃。然而，其阴影依然在世界上游荡。现在，判断“文明”与否的一条标准，就是是否拥抱“普世”价值。这样的观点并没有错，但可惜的是，关于普世价值的论述，实际上受到了西方话语的垄断。西方“普世”价值的倡导者以西方社会的繁荣昌盛为证明，宣称从中提炼出的价值适用于全人类。这样的看法实际上是旧有西方话语的变种，给“欧洲最文明”的话语披上了一层“普世”的外衣。真正普世的价值可以从西方的经历提炼，但它必须经过其他人民的检验，方能称为“普世”。
其实，战后的东亚一直在对新式西方话语进行实践。时至今日，实践已经显现了一些结果。结果便是，西方话语并不完全适用于东亚社会。而在这个时候，由于东亚本身深陷在西方话语的逻辑之中，一时间无法确认自己未来的走向。在这样的大背景之下，“发现东亚”才有了深刻的意义，也即为东亚提供可能的发展路径。正因为近现代东亚一直在以西方的逻辑自我建设，才需要在寻找新的建设途径之时，强调“独立于西方话语”这个概念。
不论是接受西方话语，将东亚作为“文明”链后端的存在，以求发奋赶超；还是反对西方话语，对号入座般的构造出一个与欧洲处处相反的东亚，都未必是东亚发展的合适路径。在现存的体系里谋求超越，不外乎在屠杀恶龙之后，将自己送上恶龙的宝座。可能的发展路径，就藏在对东亚历史的发掘之中。正如本书所做的，通过对一系列历史事实的列举，梳理出一条独特历史脉络，并为读者提供一个理解东亚的全新视角。
如书中所言，现在的人对于东亚历史的记忆大多在民族国家形成之后，并习惯以民族国家的视角去割裂地审视“民族国家”这个概念出现以前的东亚。而根据书中视角，近代以前的东亚既不是自外于西方的，也不是割裂的。
最后，最重要的是，强调东亚一词，既非为中国的文化霸权缅怀，也非为日本的军事霸权招魂。其涵盖的一种意义，不过是为东亚未来的走向提示更多的可能性罢了。
《发现东亚》读后感(二)：《发现东亚》书评
【吴按】这本书的获得是一次意外。在获得本书前的几天，一个很久没有在豆瓣和朋友圈互动的朋友意外的分享了这本书的新书发布会（事后才知道），然后就偶然获得了本书。本来已经决定去往佛教史了，不过似乎又被迁回到历史了~
作为一名入门不得的人，我只能说谈一点在阅读时的收获。
其一，作者的用功处不在近代史而是重新**出近代东亚生成的基本轮廓，正如作者自己所言，他的观念中对于费正清主导的**反应论持有保守性看法，为此在论述的过程中把这条重建东亚的思路作为史料钩沉的主要线索，因此，在处理东亚自16世纪以降的历史时，都带有着“生成性”观点。这样的路径在我之前读到的其他书中散见，但作者把这样的线索拎出来作为自身之脉络，是我的收获。同时在几条线索中纵横捭阖，并把同一时间段中中日韩三国的历史并置并重塑，确实起到了“重塑”的效应。
其二，我的关注点一直是宗教与政治的角力。在本书中，作者把我之前在各种书籍中散乱阅读到的线索逐渐累积成了一条清晰的线索，把我之前对于近代佛教与政治的边际互动的思考逐渐重新放置在了一条核心线索中。此前在我的近代佛教阅读中，一些重要的事件和思考一直深埋在心中。比如为什么明清以来汉传佛教从实修到法脉的传递出现了重大中断，以至于今日教界论起实修，多以净土观音法门为核心，而下层民众对于净土信仰的升起与上层精英社会对于藏密的认同为什么在近代以来已经逐渐出现。太虚大师当年力主佛教改革的实践并非空谈，他的针对性阐发乃是直指藏密在汉地的流行。近代佛教的复兴亦非自汉地本有的禅宗而始，自杨仁山东渡日本取回唯识宗经文时，金陵刻经处与内学院才逐渐把汉地佛教的法脉慢慢建立，近代佛教史中的居士佛教何以取代了教界，逐渐走向了佛教的再次精英化一直是我关注的核心，而此书从明以来的藏地佛教与萨满对于中原佛教的逐渐扩张，才令我如醍醐灌顶般明白了很多此前从未涉足的部分。宋提到了皇太极自入关之前便以藏传佛教作为笼络蒙藏之间关系的重要手段，解开了我多年一直未曾思考和涉足的部分。而我本人在关注近代俄国文学和文化的时候也发现，俄国的位置和文化的殊胜，作者虽涉及俄国文化，但并未详细展开。彼得堡作为十九世纪佛教与汉学的中心曾经出现了舍巴斯基等佛教和宗教研究学术史中的重要人物，想来也和俄国上层对于藏密的修习和关注有密切的关系。因明作为重要的佛教逻辑研究的内容，恰恰并不在汉传中占主导反而在藏传佛教中分量颇为厚重。这一切都令我在此前的阅读中有如二仗和尚般昏头，在这本书的阅读过程中，这些此前的疑问开始逐渐显露出端倪，也是一种意外的收获。
上一篇：《拉筋让你更年轻》的读后感10篇 下一篇：《失控的玩具》读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道