《中国转向内在》读后感精选10篇(4)

  最後,說說翻譯。不知道別人怎麼看,反正我覺得此書的翻譯還是不錯的,翻譯風不是很重,看著沒那麼難受。有人說此書的引文在翻譯回來的時候爲什麽不意譯,回譯為古文。我自己原本也是這麼想的,爲什麽不呢?作者是參考了原文的,這從譯者說某條原文在某某頁而不是作者所注的某某頁那一條中可以看出來。但爲什麽作者不回譯呢?在看書的過程中,我臆測,是不是有這樣的可能:翻譯本就是對原文的一種解釋,從古文譯為英文,這之中就有作者對原文的理解,英文也體現了作者的理解,這種理解也許會和原文有細微出入,也許會有意義範圍大小的轉換,甚至有理解不合與錯誤。如果把它譯回古文的話,就看不出作者的理解了。當然,這只是我的一種臆測,也許是太過臆測了。

  本只是想在加入豆列時寫兩句話,作為自己讀過此書的記錄,沒想到一下子敲得有點多了,那就當個短評吧。

  是為記。

  《中国转向内在》读后感(八):道德理想的现实困境

  “最后,让我们将对新儒家的同情延伸到他们的现代继承人身上,这就是今天受过教育的中国人──科学家、技术专家、官僚、知识分子、作家、艺术家等等。现代国家体系接掌了那个政治﹣文化的混合体,组织严密;而他们存在于体系之外,分散而无组织,除了服务,别无选择。在痛苦中,他们同样应当受到同情。”

  这段写于全书末《余论》的结尾处的一段话,犹如一条穿越在交错的历史时空中的隧道,将笔端关于“两宋之际”和“新儒家”的论述蓦然间带回了近现代乃至此时此刻当下的中国知识分子的身上。时过境迁,世殊事异,然而中国传统社会语境中政治与学术的微妙关系,以及历代中国知识分子在其间上下求索的艰难的心路历程,却仿佛一幕幕似曾相识的悲怆的历史剧集的再现。书读至此,包括我在内的许多读者才恍然对于著者的良苦用心产生了一丝出于共鸣的明悟——“以古喻今”“借古讽今”,这正是中国史家和史学基于强烈的现实精神而独有的人文关怀,也正是历代中国学人在诉诸笔端时仿佛宿命般不可也不容回避的永恒责任。

  《中国转向内在》一书的副标题为“两宋之际的文化转向”①,从一般学术史的角度考察,著者所沿循的研究思路是:在史学界普遍强调“唐宋变革”②、而将包括北宋与南宋两个阶段在内的整个300余年的宋代历史视为一整体的、笼统的历史特别是思想史-文化史范畴的情形下,以公元1127年(靖康之耻)在现实政治上的重大变动为切入点,系统考察这一时期前后由于亡国之耻的震撼而引发的国家意识形态的逆转以及期间士大夫在学术和政治的双重领域及其互动中所展现的带有普遍性的集体心态的变化,从而得出结论“新的文化模式经过沉淀和自我充实后,转而趋向稳定、内向甚至是沉滞僵化,并在实际上渗透到整个国家,其影响一直持续到20世纪初期”(《序言》,页1)。

  书中并未明言“转向内向”的具体所指,这实际上归因于“内向”一形容词在语义上的多重涵义即多重解读,而书中各个章节之间的并未严格按照时间顺序而具有逻辑线索性的多角度论述,实质上围绕“内向”一词对两宋之际士大夫特别是书中所指称的“道德保守主义者”集团的心态变化作出了全景式的呈现。其一,这一“内向”首先发生在学术与政治、或大而化之谓“道统”与“政统”的碰撞互动中,其结果是专制皇权的空前膨胀(以高宗一朝扭曲的君相关系即皇权与代理人的关系为主要表征,详论于第五章“专制政体与宰相们”)导致这一批“道学型士大夫”③在政治上屡屡受挫甚至在心理上感到“遭受玩弄”,因而对现实政治基本采取消极回避、不予过问的态度,专注于本学派的教育和著述事业。其二,这一“内向”更为显著地体现在新儒家学者的理论构建上,以“北宋五子”开端至南宋朱熹臻于完备的“理学”④尤为突出地凸显了传统儒学中“内圣”的一面,高擎道德理想主义的旗帜,“空前地凸显了人作为伦理学主体的庄严伟大”(李泽厚语)⑤,从而使得此后中国士大夫在学术上的视野,越来越向内收窄于自身内心的体察、反省与修养,而鲜具对现实的行政能力和专业技术的关注(直到明清之际朴学的兴起和其后清代学术的考据之风才对此有所反拨,但依然未能拓展到上述现实领域,这不属于本文的论述范畴)。其三,这一“内向”在理想成为官方统治意识形态之后,藉由专制政治的力量而向全社会进行了全面、系统、广泛的无孔不入式的渗透,从而使“内向”不仅成为理学士大夫的某种性格心理,而成为整个中国社会和全体中国人的某种集体无意识,从而深刻影响到此后的一系列重大历史进程,如社会结构的重新板结僵化、乡村宗族意识的全面加强、明清政府的“海禁”“闭关锁国”政策等⑤。概而言之,著者所提出的“转向内向”即大致呈现在上述三个方面:士大夫对政治的内向、士大夫学说的内向、由士大夫而引起的整个社会的内向。

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