苏：其次，没有任何善的东西是有害的，是吧？
②即后面所说的对心灵的“影响”。
阿：当然要这样。
苏：那么靠工资为生的人，似乎也补充到我们城邦里来了。
阿（格劳孔的兄弟）：是的。我希望这个探讨有助于我们一步步接近我们的目标。
由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦。这样说对吗？
苏：在这样的生活方式里，我们不是比以前更需要医生吗？
那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？如果我们把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。
阿：当然。
苏：如果一个农夫或者随便哪个匠人拿着他的产品上市场去，可是想换取他产品的人还没到，那么他不是就得闲坐在农场上耽误他自己的工作吗？
在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就象诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
苏：你说得对极了。如果这样尽善尽美，阿得曼托斯，你想想看，无论是哪一个神或哪一个人，他会自愿把自己变坏一点点吗？
①《伊利亚特》Ⅳ69以下。
①《伊利亚特》Ⅰ586以下。
老谋深算从这里长出，
苏：不是还需要有适合干这一行的天赋吗？
苏：那么，在人类我们也可以有把握地这样说：如果他对自己人温和，他一定是一个天**学习和爱智慧的人。不是吗？
阿：如果变，他一定是变坏。因为我们定然不能说神在美和善方面是有欠缺的。
阿：说得不错，但是这跟探讨正义有什么相似之处？
他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。
在我们上面所列述的那些种人里，正义和不正义是被哪些人带进城邦来的呢？
苏：其次，我认为有一点很清楚——一个人不论干什么事，失掉恰当的时节有利的时机就会全功尽弃。
苏：所以我们的城邦需要更多的农夫和更多其他的技工了。
苏：接着要问的是：我们的城邦怎么才能充分供应这些东西？那里要不要有一个农夫、一个瓦匠、一个纺织工人？要不要再加一个鞋匠或者别的照料身体需要的人？
阿：假定这些都有了，这个城邦这不能算很小啦！
香烟缭绕牺牲供，诸神开颜保太平。②
阿：是的，应该这样描写。
苏：格劳孔呀！下一步，我们就要走向战争了，否则你说怎么办？
格：那确是我们的责任。
如果我们把最正义的生活跟最不正义的生活作一番对照，我们就能够对这两种生活作出正确的评价。怎样才能清楚地对照呢？这么办：我们不从不正义者身上减少不正义，也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其事，各尽其能。
②《伊利亚特》Ⅸ497以下。柏拉图引文与现行史诗有出入。
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