苏：那么我们应该注意做鞋的技艺，而不应该注意打仗的技艺吗？
阿：必须这样。
苏：那么，让我们来讨论怎么教育这些护卫者的问题吧。
阿：不错，希望很大。
阿：是的，很有道理。但是如果人家要我们明确说出这些故事指的哪些？我们该举出哪些来呢？
苏：我想，还需要别种助手做进出口的买卖，这就是商人。是不是？
格：不，不！
格：是更需要。
①阿里斯同是格劳孔和阿得曼托斯的父亲。“阿里斯同”希腊文原意是“最好”。
阿：的确是这样。
格：毫无疑问可以这样。
苏：我明白了。常言道：“兄弟一条心！”他漏了什么没讲，你就帮他补上。虽然对我来说，他所讲的已经足够把我打倒在地，使我想要支援正义也爱莫能助了。
苏：但这样也不能算很大。就说我们再加上放牛的、牧羊的和养其它牲口的人吧。这样可使农夫有牛拉犁，建筑工人和农夫有牲口替他们运输东西，纺织工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。
苏：我们在教育中应该两种都用，先用假的，是吗？
苏：那么，一个神想要改变他自己，看来是连这样一种愿望也不可能有的了。看来还是：神和人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。
宙斯混吉凶，随意赐凡夫。
名门之子，父名“至善”，①
阿：是的。
苏：故事有两种，一种是真的，一种是假的，是吧？
格：让我们假定如此吧。
众人获罪莫担心，逢年过节来祭神，
阿：你指的哪一类故事？
恶路且平坦，为善苦登攀。①
阿：毫无疑问。
格：过去我从来没注意这种事情。不过，狗的行动确实是这样的，这是一目了然的。
苏：那么，真的谎言是不论神还是人都深恶痛绝的。
祸福变万端，宙斯实主之。
格：怎么需要这个的？我不明白你的意思。
苏：那么，在荷马的作品里，虽然许多东西值得我们赞美，可是有一件事是我们不能称赞的，这就是宙斯托梦给阿加门农的说法①；我们也不能赞美埃斯库洛斯的一段诗，他说，塞蒂斯②告诉大家，在伊结婚时，阿波罗曾唱过如下的歌：
如赫西俄德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为①，还有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。这些故事最好闭口不谈。如果非讲不可的话，也只能许可极少数人听，并须秘密宣誓，先行献牲，然后听讲，而且献的牲还不是一只猪，而是一种难以弄到的庞然大物。为的是使能听到这种故事的人尽可能的少。
格：当然不能。
阿：是的。
苏：如果这个生意要到海外进行，那就还得需要另外许多懂得海外贸易的人。
变形幻影访城邦。①
苏：那么，事情是可能的了。我们找这样一种护卫者并不违反事物的天性。
阿：也许如此。
不过我从来没有象今天听他们讲了这些话以后这样高兴。我说：〕贤昆仲不愧为名父之子，格劳孔的好朋友曾经写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首诗的开头两句在我看来非常恰当。
苏：上天作证，这是一点也不奇怪的。你刚说这话，我就想到我们大家并不是生下来都一样的。各人性格不同，适合于不同的工作。你说是不是？
阿：对。
〔苏：格劳孔说完了，我心里正想说几句话，但他的兄弟阿得曼托斯插了进来。〕阿：苏格拉底，当然你不会认为这个问题已经说透彻了吧！
阿：我想是的。
饥饿逼其人，飘泊无尽途。
阿：我们是该这样做。
苏：那么我们需要一个更大的城邦，不是稍微大一点，而是要加上全部军队那么大，才可以抵抗和驱逐入侵之敌，保卫我们所列举的那些人民的生命和我们所有的一切财产。
苏：格劳孔呀！如果他们的天赋品质是这样的，那他们怎么能避免彼此之间发生冲突，或者跟其他公民发生冲突呢？
但是我们可以让诗人这样说：坏人日子难过，因为他们该受惩罚。神是为了要他们好，才惩罚他们的。假使有人说，神虽然本身是善的，可是却产生了恶。对于这种谎言，必须迎头痛击。假使这个城邦要统治得好的话，更不应该让任何人，不论他是老是少，听到这种故事（不论故事是有韵的还是没有韵的）。讲这种话是渎神的，对我们有害的，并且理论上是自相矛盾的。
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