2 神：精妙。
3 《系》：指《周易·系辞》。下面所说的原文是：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”（见《系辞》下）
4 中（zhòng众）：恰当，隐：深奥。
5 韦：熟皮，古代未发明纸以前的书，是写在一条一条的竹简上，用绳编联起来。韦就指这种皮绳。绝：断。
6 哲人：有智慧的人，这里指圣人。骊（lí离）：骊龙。渊：深水。《庄子·列御寇》中说，藏在深渊中的骊龙，其颔（hàn汉）下有珍贵的珠。这里用来比喻《周易》中深藏着精妙的道理。
7 训诂：对古书文字的解释。
8 尔雅：指古代语言。尔：近。雅：正。
9 子夏，孔子的学生。他的话见于《尚书大传》。
10 昭昭：明白。
11 这两句话的原文是：“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行。”离离：清楚。
12 灼（zhuó浊），明亮。
13 摛（chī吃）：发布。这里指《风》、《雅》等诗篇的写作。裁：制。这里指“比”、“兴”等手法的运用。
14 藻：文采。谲（jué决）：变化不测。
15 温柔：即温柔敦厚。儒家强解这是《诗经》中一切作品的特点。
16 附：接近。
17 《礼》：指《仪礼》。体：体统、体制。
18 剬（zhì志）：即制。
19 纤（xiān先）：细。
20 掇（duō多）：取。生：唐写本作“片”。译文据“片”字。
21 五石、六鷁（yì意）：《春秋·僖公十六年》载：“陨（yǔn允，落）石于宋五。”“六鹢退飞过宋都。”鷁：鸟名。
22 略：一作“备”。译文据“备”字。
23 雉（zhì志）门、两观：《春秋·定公二年》载：“雉门及两观灾。”雉门：鲁宫的南门。两观：宫门外左右二台上的楼。“灾”指火灾。失火的主要是两观，但两观附属于雉门，所以先说雉门。
24 婉章：即上文所说“《春秋》五例”中的“婉而成章”。“志晦”：即“五例”中的“志而晦”。（见本篇第一段注19）
25 谅：确实。邃（suì岁）：深远。
26 诡（guǐ轨）：反常、奇异。
27 圣人：唐写本作“圣文”。译文按“圣文”。殊致：种种不同的情致。
28 表：外表，指文辞。里：内容。
29 柢（dǐ底）：也是根。槃（pán盘），一作“盘”，与“蟠”通，是弯曲的意思。
30 峻：高。
31 文：唐写本作“久”。译文据“久”字。这句的意思是说，经书内容丰富，用之不尽，取之不竭。
（三）
故论、说、辞、序1，则《易》统其首2；诏、策、章、奏3，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞4，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝5，则《礼》总其端；纪、传、铭、檄6，则《春秋》为根。并穷高以树表7，极远以启疆8；所以百家腾跃9，终入环内者也10。若禀经以制式11，酌雅以富言12，是仰山而铸铜13，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义14：一则情深而不诡15，二则风清而不杂16，三则事信而不诞17，四则义直而不回18，五则体约而不芜19，六则文丽而不淫20。扬子比雕玉以作器21，谓五经之含文也。夫文以行立22，行以文传；四教所先23，符采相济24。励德树声25，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈26，流弊不还；正末归本27，不其懿欤28！
〔译文〕
所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
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