63 《管子·水地》。
64、87 杨柳桥《〈文心雕龙〉文章理论的唯心主义本质》，《文史哲》1980年第一期。
65 《答韦中立论师道书》，《柳河东集》卷三十四。
66 涵芬楼影印本《太平御览》卷五八一，此句作“圣因文以明道”。但从论者所引原文（“圣因文而明道”）来看，并非所据版本的不同，而是理解的不同。即使据《御览》，也是“圣因文——以明道”，不是“圣因——文以明道”。
68 见慧皎《唱导论》：“夫唱导所贵，其事四焉，谓声、辩、才、博。非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。至若响韵钟鼓，则四众惊心，声之为用也；辞吐俊发，适会无差，辩之为用也；绮制雕华，文藻横逸，才之为用也；商榷经论，采撮书史，博之为用也。”（《高僧传》卷十五）
69刘绶松《“文心雕龙”初探》，《文学研究》1957年第二期。
70 《孟子·离娄下》。
71 《西都赋》，《文选》卷一。
72 佛教徒年满二十，正式受戒，叫做“年满具戒”。
73 周振甫《〈文心雕龙〉的〈原道〉》，《文学遗产》四四五期。
75 马宏山的原话是：“虽然，‘玄圣’一词在《庄子·天道篇》、《后汉书·王充传论》以及班固《典引》、何承天《上白鸠颂》等文中曾出现，但均是泛指‘老君、尼父者也’，注家皆不得其确解。只有孙绰、宗炳和法琳等人之所谓‘玄圣’，专为指佛而言，具体明确，毫不含糊。可见在刘勰之前和之后，佛教信徒都称佛为‘玄圣’，则是无可置疑的。能不能说偏偏处于中间的刘勰，而他也是一个虔诚的佛教信徒，在使用这个已有特定意义的词语时，可以凭空生发出另外的意义来，或仍然沿袭‘泛指’呢？看来这是不可能的。”
76 《文选》，卷四十八。
77 《后汉书·班固传》。
78 《高僧传》卷七，《慧严传》引。
79 《孟子·滕文公下》。
80 《孟子·万章下》：“夫义，路也；礼，门也。”
81 《两都赋序》，《文选》卷一。
82 《七略》，《初学记》卷二十一。
83 《雕虫论》，《全梁文》卷五十三。
84 《左传·昭公二十五年》疏。
85 罗根泽《中国文学批评史》第一册225页。
86 詹锳《刘勰与〈文心雕龙〉》22页。
88、90 王元化《文心雕龙创作论》68、191页。
89 见《文心雕龙选译·前言》。
91 《文心雕龙札记》文化学社版14页。
92 《南齐书·文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。”
93 《唐音癸签》卷二：“放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。”
94 《山水纯全集·论观画别识》：“盖有不测之神思，难名之妙意，寓于其间矣。”
95 《四溟诗话》卷四：“或造句弗就，勿令疲其神思。”
96 《文颂·神思》（见《诗品集释》94页）。
97 《随园诗话》卷六：“偶作一诗，觉神思滞塞，亦欲于故纸堆中求之。”
98 《集外集拾遗·破恶声论》：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化……。”
99 张彦远《历代名画记》卷六。
100 《评普鲁士最近的书报检查令》，马克思、恩格斯《论艺术》第四册254页。
101 《典论·论文》。
102 《文赋》。
103 詹锳《刘勰与〈文心雕龙〉》60页。
104 穆克宏《刘勰的风格论刍议》，《福建师大学报》1980年第一期。
105 《文心雕龙札记》文化学社版29页。
106 舒直《略谈刘勰的“风骨”论》，《文学遗产》二七四期。
107 王达津《试说刘勰论风骨》，《文学遗产》二七八期。
108 刘永济《文心雕龙校释》107页。
109 罗根泽《中国文学批评史》第一册234页；李树尔《论风骨》，《文学遗产增刊》第十一辑35页。
110 《世说新语·赏誉》注引。
111 《宋书·武帝纪》。
112 《古画品录》，《丛书集成》本3页。
113 《左传·襄公二十五年》载为孔子语，自然为刘勰所宗奉。
114 《论语·卫灵公》。
115 《文心雕龙札记》文化学社版47页。
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